Seite - 790 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld790 konfrontiert“68 werden. Der Weg von der „Weltenharmonie“ in den „ungeheu- ren Privataufruhr“ entspricht dem von zahlreichen Ästhetikern beschriebe- nen kleinen Schritt, der das Erhabene vom Lächerlichen trennt.69 Und als ob das Pathos des frühen Nietzsche damit noch nicht genug ridikülisiert worden wäre, beschließt der Erzähler die Passage mit einer vernichtenden Frage : „Wie oft hatte sich das wohl schon wiederholt ?“ (MoE 48) Die dem späteren Nietz- sche entnommene, radikal profanisierende Gedankenfigur der ‚ewigen Wie- derkehr des Gleichen‘70 desavouiert endgültig den von der Musik ausgelösten Anschein individueller menschlicher Vereinigung und Nähe.71 Im unmittelba- ren Kontext der von Musil bemühten Passage über Beethovens 9. Symphonie heißt es in der Geburt der Tragödie : Unter dem Zauber des Dionysischen schließt sich nicht nur der Bund zwischen Mensch und Mensch wieder zusammen : auch die entfremdete, feindliche oder un- terjochte Natur feiert wieder ihr Versöhnungsfest mit ihrem verlorenen Sohne, dem Menschen. Freiwillig beut die Erde ihre Gaben, und friedfertig nahen die Raubthiere der Felsen und der Wüste.72 68 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 232. 69 Vgl. Heine : Ideen, S. 282 : „Du sublime au ridicule il n’y a qu’un pas“. Dazu etwa Jean Paul : Vor- schule der Ästhetik, S. 105 : „[D]er Erbfeind des Erhabenen ist das Lächerliche“ (§ 26). Während „ideale Erhabenheit“ nach Kant und Schiller „in einem Unendlichen“ bestehe (§ 27), „ist das Lächerliche das unendlich Kleine“ (§ 26). Die Gefahr besteht im plötzlichen Umschlagen von einem ins andere aufgrund einer inneren Verwandtschaft, was sogar für die analytische Meta- ebene gilt : „Wenn ein Programmist, der das Lächerliche analysieren will, das Erhabene voraus- sendet, um bei dem Lächerlichen und dessen Analyse anzulangen : so kann sein theoretischer Gang sehr leicht in einen praktischen ausschlagen.“ Daraus folgert Jean Paul : „Dem unendlich Großen, das die Bewunderung erweckt, muß ein ebenso Kleines entgegenstehen, das die entge- gengesetzte Empfindung regiert.“ (S. 109, § 28) In diesem Zusammenhang entfaltet sich erst die ganze Ironie des berühmten Mottos Ödön von Horváths : „Nichts gibt so sehr das Gefühl der Unendlichkeit als wie die Dummheit.“ (Horváth : Geschichten aus dem Wiener Wald, S. [9]) 70 Vgl. etwa folgende nachgelassene Passage : „Denken wir diesen Gedanken in seiner furchtbar- sten Form : das Dasein, so wie es ist, ohne Sinn und Ziel, aber unvermeidlich wiederkehrend, ohne ein Finale ins Nichts : ‚die ewige Wiederkehr‘. / Das ist die extremste Form des Nihilismus : das Nichts (das ‚Sinnlose‘) ewig !“ (Nietzsche : Aus dem Nachlaß der achtziger Jahre [26], S. 853 ; auch in Nietzsche : Nachgelassene Fragmente Herbst 1885 bis Herbst 1887, S. 213) Zitate aus dem Nietzsche-Nachlass werden hier und im Folgenden aus der älteren Schlechta-Ausgabe nachgewiesen, weil diese in ihren Transkriptionen den von Musil verwendeten Editionen näher kommt. 71 Vgl. Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 246 : „Ihre Gegensätzlichkeit wird durch ein gemeinsames Klavierspielen exponiert.“ Ebd., Anm. 3 : „Ihr gemeinsames Spiel ist somit die Karikatur des später so wichtigen Zwillingsmythos.“ 72 Nietzsche : Die Geburt der Tragödie, S. 29.