Seite - 792 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld792 Aufgehens in einer Unio mystica bleibt das trennende principium individuatio- nis bestehen, die Grenzen der eigenen Person können von Walter und Clarisse nicht durchbrochen werden.73 Bei genauerer Betrachtung erweist sich das als Nietzsche-Parodie insze- nierte gemeinsame Klavierspiel als kennzeichnend für den verfahrenen Zu- stand der erst dreijährigen Ehe. Die zerrüttete Beziehung der Eheleute zuei- nander ist zutiefst imprägniert von trivialisierten Versatzstücken des damals in Wien grassierenden Geniediskurses74 : „Sie hatte Walter seit ihrem fünf- zehnten Jahr für ein Genie gehalten, weil sie stets die Absicht gehabt hatte, nur ein Genie zu heiraten.“ (MoE 53) Der Erzählerkommentar, dessen tauto- logische Begründungsstruktur seine ironische Absicht offenlegt, deutet wie- derum auf die katathyme Struktur von Clarisses Denken75, die ihre ehrgei- zigen Hoffnungen angesichts der herrschenden Geschlechterordnung nur in einen Mann projizieren kann. Mehr noch : Sie verweist auf die konsolatorische Funktion von Walters Rolle für Clarisse, indem sie ihn nach dem sexuellen Missbrauch durch den eigenen Vater, der „damals“ eine „Gewaltperson für sie“ (MoE 436) war, einem märchenhaften Narrativ entsprechend als prinzenhaf- ten Retter imaginierte : Sie wußte damals noch gar nichts von der Welt. Sie glaubte auch nichts von dem, was man ihr darüber erzählte, die Eltern, der ältere Bruder : das waren klappernde Worte, ganz gut und ganz schön, aber man konnte sich nicht aneignen, was sie sagten ; man konnte einfach nicht, so wenig wie ein chemischer Körper einen anderen aufnimmt, der ihm nicht ‚eignet‘. Dann kam Walter, das war der Tag ; von diesem Tag an war alles ‚eigen‘. Walter trug einen kleinen Schnurrbart, ein Bürstchen ; er sagte : Fräulein ; mit einemmal war die Welt keine wüste, regellose, zerbrochene Fläche mehr, son- dern ein schimmernder Kreis, Walter ein Mittelpunkt, sie ein Mittelpunkt, zwei in einen zusammenfallende Mittelpunkte waren sie. (MoE 145) Die durch Walter vermittelte neue ‚Eigenschaftlichkeit‘ der Welt hat offen- sichtlich Kompensationscharakter, und dasselbe gilt für die Projektionen Cla- risses auf ihn : „[D]amals, als Walter und sie geheiratet hatten“, „da hatte sie 73 Vgl. auch Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 237. 74 Nach Ackerl : Wiener Salonkultur um die Jahrhundertwende, S. 702 f., konzentrierte sich etwa Alma Mahler-Werfel, die ihre Selbstspiegelung in ‚genialen Männern‘ zu ihrem „Daseinszweck“ schlechthin erhöhte, „bewußt darauf, nur Genies in ihrer Umgebung zu dulden. Nicht irgend- welche Männer interessierten sie, sondern sie mußten zumindest genial sein“. Eine zeitgenössi- sche kritische Analyse des Geniekults findet sich in Zilsel : Die Geniereligion. 75 Vgl. dazu die Figurenanalyse Clarisses in Kap. II.2.2.