Seite - 793 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 793 jene unangenehme Selbstsucht zu zweien gezeigt, die junge, in ihren Mann ehrgeizig verliebte Frauen für andere Männer oft so unerträglich macht.“ (MoE 54) Auch Letzteres ist – wie bereits angedeutet – ein Produkt der ‚männlichen Herrschaft‘. Die ehrgeizige Clarisse hatte gehofft, „daß Walter ein noch größeres Genie sein werde als Nietzsche“ (MoE 146), weil sie eine posi- tive Vorstellung von Männlichkeit nach ihren traumatisierenden Erfahrungen prinzipiell an den Gedanken der Genialität knüpft, mit dem sie „gegen eine banale Liebesordnung“ aufbegehrt.76 Als sich allmählich abzeichnet, dass ihre Hoffnung sich nicht erfüllen werde, ‚erlaubt‘ sie ihm einfach „nicht, keines zu sein“ (MoE 53). Sie vermag vom Künstlerkontext ihrer Kindheit und Jugend genauso wenig abzusehen wie vom fast märchenhaften Geniekult ihrer Verlo- bungszeit und frühen Ehe. Und als sie sein Versagen merkte, wehrte sie sich wild gegen diese erstickende, lang- same Veränderung in ihrer Lebensatmosphäre. Gerade da hätte nun Walter mensch- liche Wärme gebraucht, und er drängte, wenn ihn seine Ohnmacht quälte, zu ihr wie ein Kind, das Milch und Schlaf sucht, aber Clarissens kleiner, nervöser Leib war nicht mütterlich. […] Sie verhöhnte die wallende Waschküchenwärme[77], in der er Trost suchte. Es kann sein, daß das grausam war. Aber sie wollte die Gefährtin eines großen Menschen sein und rang mit dem Schicksal. (MoE 53) Im Anschluss an die Vorarbeiten Götz Müllers78 hat Stefan Howald gezeigt, dass „Musil damit die Genieproblematik Nietzsches auf zwei Personen zer- teilt. Während Nietzsche behauptet, das Genie müsse die Kraft zu seiner Gesundung in sich finden, versucht Clarisse, das Genie in Walter von aussen herauszuzwingen.“79 Über die bloße figurative Verkörperung von Nietzsches Reflexionen über das Genie80 hinaus lädt Musil die figurale Konstellation aber auch gendertheoretisch auf und verleiht ihr damit ungeahnte ‚soziale Energie‘. So lässt sich Clarisses andauernde sexuelle Verweigerung gegenüber Walter (vgl. MoE 49 u. 67) aus dessen ‚männlich‘ codierter Perspektive, die die herr- schende Moral auf ihrer Seite weiß, nur als fehlende ‚sittliche Reife‘ begreifen ; 76 Vgl. Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 247. 77 Die Alliteration „wallende Waschküchenwärme“ in Clarisses indirekt wiedergegebenen höh- nischen Worten über Walter kann als ironische Anspielung auf die Häufung von Stabreimen in Wagners Operntexten gelesen werden ; vgl. Neymeyr : Psychologie als Kulturdiagnose, S. 115. 78 Vgl. Müller : Ideologiekritik und Metasprache, S. 27–31. 79 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 238. 80 Vgl. dazu auch die ausführliche Darstellung in Neymeyr : Psychologie als Kulturdiagnose, S. 159– 188.