Seite - 834 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld834 Bonadeas Handlungsweise – strukturell der einer ‚schönen Seele‘ analog, indem hier augenblickshaft eine Harmonie zwischen moralischem Handeln und erotischem Trieb zum Vorschein kommt – verdankt sich aber nur der einzigartigen Situation, in der die Umkehrung von typisch ‚weiblicher‘ und typisch ‚männlicher‘ Rolle erfolgt. Sie entspringt also nicht mehr einer habitu- ellen Charaktereigenschaft, sondern allein einem aus dem Moment geborenen Zufall. Auch lässt sich Bonadea nicht die Initiative zur nächsten Begegnung nehmen, das heißt sie spielt den aktiven Teil des von Beginn an ausschließ- lich sexuell definierten Verhältnisses weiter, was in der singulären Situation der ersten Begegnung noch dem Modell der ‚schönen Seele‘ entsprach, im Fortgang der Beziehung jedoch nicht mehr gelingen will, weil beide ihren gesellschaftlich vorgeprägten Geschlechterrollen folgen. Man könnte dies eventuell als Komplement zu der von Musil vorgeführten mangelnden Selbst- objektivierung des radikal degagierten Mannes ohne Eigenschaften lesen : So wie Ulrich seine intellektuelle Indifferenz und Freiheit nicht als Konsequenz der charakteristischen sozialen Stellung des bürgerlichen Intellektuellen zu begreifen vermag, so auch nicht den Moment der Aufhebung seiner ‚männ- lichen‘ Eigenschaftlichkeit als emanzipatorische Indetermination. Er versteht sein Verhältnis zu Bonadea vielmehr bloß als ‚zufälliges‘ Ereignis, worunter die ganze Beziehung leidet. Dass menschliche Geschlechtlichkeit zumindest teilweise einer performativen Inszenierung entspringt, entgeht beiden Figuren, wiewohl gerade dies den Anfangspunkt ihrer gegenseitigen Anziehung und erotischen Begegnung ausmacht, was sie aufgrund ihrer Verhaftung in alten Geschlechtermustern aber nicht durchschauen. Auch Bonadeas ‚Nymphomanie‘, die sich bei genauerem Hinsehen als mo- dernistische Kontrafaktur des klassischen Konzepts der ‚schönen Seele‘ zu erkennen gibt, ist keineswegs eine intrinsische ‚Eigenschaft‘ der Romanfigur. Nach Schiller, der die ‚schöne Seele‘ im Unterschied zu Goethe170 auch the- oretisch zu fassen versucht hat, ist darunter ein Mensch zu verstehen, dessen natürliches Verhalten so sehr dem moralischen Gesetz entspricht, dass in ihm zwischen Sinnlichkeit und Sittlichkeit keinerlei Konflikt besteht : Eine schöne Seele nennt man es, wenn sich das sittliche Gefühl aller Empfindungen des Menschen endlich bis zu dem Grad versichert hat, daß es dem Affekt die Lei- tung des Willens ohne Scheu überlassen darf, und nie Gefahr läuft, mit den Entschei- 170 Goethes „Bekenntnisse einer schönen Seele“, die das Sechste Buch der Lehrjahre bilden (vgl. Goethe : Wilhelm Meisters Lehrjahre, S. 360–422), sind auf diegetischer Ebene übrigens kein Werk Natalies, der späteren Gattin Wilhelms, sondern Thereses, seiner zeitweiligen Braut.