Seite - 837 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 837 und herrschender hervortritt“180. An der lächerlich anmutenden Tatsache, dass Bonadea ihre höchst moralischen Auslassungen durch ihre sinnlichen Be- dürfnisse sowie ihr entsprechendes praktisches Handeln Lügen straft und auf- grund ihres daraus sowie aus fehlender Reflexion resultierenden Doppellebens von einem ständigen schlechten Gewissen geplagt wird, zeigt sich indirekt, „welche Unordnungen, in der natürlichen Grazie des Menschen, das Bewußt- sein anrichtet“181. In diesem diskursiven Zusammenhang, der selbst „Anmut“ nicht mehr auch in der seelischen, sondern bloß noch in der körperlichen „Bildung“ des Menschen sucht, genauer : „in dem Bau des menschlichen Körpers“182, wird allerdings deutlich, dass Musils romaneske Figurenkonzep- tion die Reduktion Bonadeas auf ein reines Instinktwesen zunächst mitvoll- zieht. Bei genauerer Betrachtung bewirkt die erzählerische Anlage freilich eine Objektivierung der nur scheinbar geschlechtsspezifischen Konstellation : Indem nämlich Bonadeas – so wie schon Leonas – Dummheit in moralischen Belangen ihren überreflektierten Liebhaber Ulrich auf eigentümliche Weise anzieht, wird nicht allein die scheinbar ‚weibliche‘ Begriffslosigkeit, sondern komplementär dazu auch Ulrichs zeittypische ‚männliche‘ Erwartungshaltung vor Augen geführt. Um die im Roman vorgeführten unhaltbaren Geschlechterstereotypen auf männlicher Seite anhand einer schon zeitgenössisch virulenten und kontextu- ell naheliegenden Semantik kritisch zu durchleuchten, eignet sich ein Blick in Musils Vortrag Über die Dummheit (1937), der dazu einschlägig ausführt : [A]uch die Dummheit […] vermag zu reizen […]. [S]ie erregt gewöhnlich Unge- duld, sie erregt in ungewöhnlichen Fällen aber auch Grausamkeit ; und die Abscheu einflößenden Ausschreitungen dieser krankhaften Grausamkeit, die landläufig als Sadismus bezeichnet werden, zeigen oft genug dumme Menschen in der Rolle des Opfers. Offenbar rührt dies davon her, daß sie den grausamen [sic] leichter als andere zur Beute fallen ; aber es scheint auch damit zusammenzuhängen, daß ihre nach allen Seiten fühlbare Widerstandslosigkeit die Einbildung wild macht wie der Blutgeruch die Jagdlust und sie in eine Öde verlockt, wo die Grausamkeit beinahe bloß darum ‚zu weit‘ geht, weil sie an nichts mehr eine Grenze findet. Das ist ein Zug von Leiden am Leidenbringer selbst, eine Schwäche, die in seine Roheit eingebettet ist ; und obwohl 180 Kleist : Über das Marionettentheater, S. 345 ; vgl. den Hinweis darauf in Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 190, Anm. 3. 181 Kleist : Über das Marionettentheater, S. 343. 182 Ebd., S. 342 f. Ausschlaggebend dafür sind „Ebenmaß, Beweglichkeit, Leichtigkeit“ und „eine naturgemäße Anordnung der Schwerpunkte“ sowie Abwesenheit jeder Art von „Ziererei“ (S. 341).