Seite - 883 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 883 unserer Beziehungen zu Welt, Menschen und eigenem Ich“ kenne : „Wir ha- ben uns […] durch die Schärfe unsres Geistes zu dem entwickelt, was wir sind, Herren einer Erde, auf der wir ursprünglich ein Nichts zwischen Ungeheurem waren ; Aktivität, Tapferkeit, List, Falschheit, Ruhelosigkeit, Böses, Jägerhaf- tigkeit, Kriegslust und dergleichen sind die moralischen Eigenschaften, denen wir diesen Aufstieg verdanken.“ (GW 8, 1143) Einige dieser ‚kalten‘ Eigen- schaften prägen das Verhalten Ulrichs im Ersten Buch des Romans, und das nicht von ungefähr : Wir haben sie heute zwar, sobald sie innerhalb unserer Interessengemeinschaften im Überfluß auftreten, zu Untugenden herabgesetzt, aber sie beherrschen nicht nur den Verkehr der Interessenverbände untereinander noch immer (Krieg, Ausbeutung und dergleichen), sondern – was viel schwerer zu ändern ist – sie durchdringen auch die geistige Haltung des Menschen in der Zivilisation bis ins letzte. Das Messen, Rech- nen, Spüren, das positive, kausale, mechanische Denken, das an Menschen unsrer Tage so oft beklagt wird, ist der gleiche Ausdruck urverwurzelten Mißtrauens und Daseinskampfes wie die beherrschende Rolle des Geldes als Regulator einer Welt, in der nur die niederen Eigenschaften des Menschen für fest und berechenbar gelten, sozusagen als das einzige solide soziale Baumaterial verwendet werden. (GW 8, 1143) Der ‚kalte‘, à la baisse spekulierende Ulrich wäre in diesem Sinn also ein Ver- treter der rationalen und rationellen Moderne. „Diesem Geisteszustand“ – so Musil – stehe jedoch ein andrer gegenüber, der historisch nicht minder nachweisbar ist, wenn er sich auch unsrer Geschichte weniger stark aufgeprägt hat ; er ist mit vielen Namen bezeichnet worden, die alle eine unklare Übereinstimmung tragen. Man hat ihn den Zustand der Liebe genannt, der Güte, der Weltabgekehrtheit, der Kontemplation, des Schauens, der Annäherung an Gott, der Entrückung, der Willenlosigkeit, der Einkehr und vieler andrer Seiten eines Grunderlebnisses, das in Religion, Mystik und Ethik aller historischen Völker ebenso übereinstimmend wiederkehrt, wie es merkwürdig entwicklungslos geblieben ist. (GW 8, 1144) Die zuletzt angesprochene ‚merkwürdige Entwicklungslosigkeit‘ des ‚anderen Zustands‘ stellt ein Pensum für die erzählerische Ausgestaltung der verschie- denen Liebesversuche im Roman dar.306 An dieser Stelle sei im Bewusstsein der Gefahr eines vereinheitlichenden Schematismus die (nicht allzu gewagte) 306 Vgl. dazu die Überlegungen im folgenden Abschnitt.