Seite - 892 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld892 Zugleich wird eine ‚reine Liebe‘ ständig von „Krisen“ wie der „Wiederkehr des egoistischen Kalküls“ oder der „schlichte[n] Routine“ bedroht und erweist sich deshalb als höchst zerbrechliches Gut : „Trotz allem aber existiert sie, vor allem bei den Frauen, häufig genug, um als Norm oder als praktisches Ideal zu gelten, das es wert ist, um seiner selbst und um der mit ihm verbundenen Ausnahmeerfahrungen willen angestrebt zu werden.“326 Die ephemere Gestalt solcher Formen eigeninteresseloser Leidenschaft bringt diese in eine struktu- relle Affinität zur Mystik : Die Aura des Mysteriums, von der sie, vor allem in der literarischen Tradition, umge- ben ist, wird von einem strikt anthropologischen Standpunkt aus leicht verständlich : Auf der Aussetzung des Kampfes um die symbolische Macht basierend, den das Streben nach Anerkennung und die mit ihm einhergehende Verlockung zu herrschen hervor- rufen, vermag die gegenseitige Anerkennung, durch die ein jeder sich in einem ande- ren wiedererkennt, den er selbst als einen anderen anerkennt, in ihrer vollkommenen Reflexivität über die Alternative von Egoismus und Altruismus, ja die Subjekt-Objekt- Differenz hinauszuführen, und zwar bis zu einem Zustand der Verschmelzung und des Einsseins, wie er oft in Metaphern, die denen der Mystik nahe sind, dargestellt wird, wo zwei Wesen ‚sich eines im anderen verlieren‘, ohne sich zu verlieren.327 Genau die zuletzt zitierte Formel bezeichnet in ihrer inhärenten Paradoxie so unterschiedliche Liebesprojekte wie jenes von Gerda Fischel und Hans Sepp, jenes von Diotima und Arnheim, insbesondere aber auch jenes von Ulrich und Agathe. Alle sind sie jeweils vor eine gewaltige Herausforderung gestellt, an der sie sich bewähren müssen, die sie ganz unterschiedlich zu meistern versu- chen und an der sie schließlich jedes auf seine Weise zerbrechen. Als Voraus- setzung der glücklichen Momente solcher Beziehungen gilt jedoch folgende strukturelle Konstellation : Wenn es sich von der Instabilität und Unsicherheit losreißt, wie sie für die Dialek- tik der Ehre kennzeichnend sind, die trotz einer postulierten Gleichheit stets dem herrschsüchtigen Aufwallen des Sichüberbietens ausgesetzt ist, kann das liebende Subjekt die Anerkennung nur von einem anderen Subjekt erhalten, das sich aber, wie es selbst, der Intention zu herrschen enthält. Frei überantwortet es seine Freiheit einem Herrn, der ihm die seinige überantwortet und mit ihm in einem (durch die redundanzfreie Wiederholung des ‚ich liebe dich‘) unbegrenzt bekräftigten Akt freier 326 Ebd., S. 191. 327 Ebd.