Seite - 893 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 893 Selbstentäußerung übereinstimmt. Es erfährt sich als einen gleichsam göttlichen Schöpfer, der die geliebte Person ex nihilo erschafft, durch die Macht, die diese ihm einräumt […], aber als einen Schöpfer, der sich, im Unterschied zu einem egozen- trischen und machtversessenen Pygmalion, umgekehrt und zugleich als Geschöpf seines Geschöpfes erfährt.328 Tatsächliche zwischenmenschliche Liebe ist also keineswegs in einem abso- lut herrschaftsfreien Raum angesiedelt, sondern besteht jeweils innerhalb der Macht- und Kräfteverhältnisse einer gegebenen Gesellschaft, deren Wirkun- gen sie jedoch zumindest temporär außer Kraft setzen kann. Die ‚freie Selbst- entäußerung‘ als soziologische Bedingung ‚reiner‘ Liebe bezieht sich dabei stets auf die gesellschaftlichen Zwänge, vor deren negativer Folie sie erst als befreiend wahrzunehmen ist. Eine solche temporäre oder in seltenen Fällen auch anhaltende Neutralisierung heteronomer Einflüsse ermöglicht im Inne- ren der Zweierbeziehung eine autonome Entfaltung von Ausdrucksformen elementarer sozialer Kohäsion : Gegenseitige Anerkennung, Austausch von Rechtfertigungen und Sinngebungen des Daseins, wechselseitige Vertrauensbekundungen sind ebenso viele Zeichen einer voll- kommenen Reziprozität. Sie ist es, die dem Kreis, in den die liebende Dyade, diese elementare soziale Einheit, unteilbar und mit einer machtvollen symbolischen Autar- kie ausgestattet, sich einschließt, die Kraft verleiht, siegreich mit all den Weihen zu ri- valisieren, die man für gewöhnlich von den Institutionen und Riten der ‚Gesellschaft‘, diesem weltlichen Substitut Gottes, erwartet.329 Inwiefern Musils Roman die Utopie einer solchen ‚vollkommenen Rezipro- zität‘ glücklicher Liebe im Sinne des platonischen Mythos330 entwirft und zugleich kritisch prüft, relationiert und historisch perspektiviert (vgl. MoE 903 f.), soll in einem abschließenden Kapitel zu zwischengeschlechtlichen Konstellationen erörtert werden, das sich zunächst Ulrichs früher „Geschichte mit der Gattin eines Majors“ (MoE 123) widmet, sodann als Kontrastfolie den intrikaten Liebesverhältnissen von Gerda Fischel und Hans Sepp sowie von Diotima und Arnheim und schließlich – als dem zentralen Gegenstand des Zweiten Buchs überhaupt – der in Musils Planungen zwischenzeitlich sogar titelgebenden Geschwisterliebe zwischen Ulrich und Agathe. Nur diese bei- 328 Ebd., S. 191 f. 329 Ebd., S. 192. 330 Vgl. die Rede des Aristophanes in Platon : Das Gastmahl [Symposion], S. 680–686 (189c-193d).