Seite - 899 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 899 ein solches – in der Liebesliteratur topisches – Ansinnen wird tatsächlich kei- nerlei erzählerischer Aufwand betrieben. Von herausragender Bedeutung für den gesamten Romantext ist der Aufenthalt des liebeskranken Ulrich an der dalmatischen Küste auch nicht wegen seines anekdotischen Reizes, sondern wegen der dabei gemachten ‚neomystischen‘ Erfahrungen343, die auf die zent- rale Thematik des Zweiten Romanteils vorausdeuten. Sie werden daher (zum Missvergnügen mancher psychoanalytischen Interpreten344) entschieden ein- lässlicher und eindringlicher geschildert als das eigentliche Liebesabenteuer – weshalb sie ausführlich zitiert seien : Er […] stieg auf einen der Steinriegel oder er legte sich am Inselrand zwischen die Gesellschaft von Meer, Fels und Himmel. Das ist nicht anmaßend gesagt, denn der Größenunterschied verlor sich, so wie sich übrigens auch der Unterschied zwischen Geist, tierischer und toter Natur in solchem Beisammensein verlor und jede Art Un- terschied zwischen den Dingen geringer wurde. Um das ganz nüchtern auszudrük- ken, diese Unterschiede werden sich wohl weder verloren noch verringert haben, aber die Bedeutung fiel von ihnen ab, man war ‚keinen Scheidungen des Menschen- tums mehr untertan‘, genau so wie es die von der Mystik der Liebe ergriffenen Gott- gläubigen beschrieben haben, von denen der junge Reiterleutnant damals nicht das geringste wußte. Er dachte auch nicht über diese Erscheinungen nach – wie man sonst, einem Jäger auf der Wildspur gleich, einer Beobachtung nachspürt und hinter ihr dreindenkt –, ja er nahm sie wohl nicht einmal wahr, sondern er nahm sie in sich. Er versank in der Landschaft, obgleich das ebensogut ein unaussprechliches Getra- genwerden war, und wenn die Welt seine Augen überschritt, so schlug ihr Sinn von innen an ihn in lautlosen Wellen. Er war ins Herz der Welt geraten ; von ihm zu der weit entfernten Geliebten war es ebenso weit wie zum nächsten Baum ; Ingefühl [!] verband die Wesen ohne Raum, ähnlich wie im Traum zwei Wesen einander durch- schreiten können, ohne sich zu vermischen, und änderte alle ihre Beziehungen. Der Zustand hatte aber sonst nichts mit Traum gemeinsam. Er war klar und übervoll von klaren Gedanken ; bloß bewegte sich nichts in ihm nach Ursache, Zweck und kör- 343 Zu den konstitutiven Kennzeichen ‚neomystischer‘ Erfahrungen vgl. Spörl : Gottlose Mystik, S. 26 : „Die strukturelle Identität mit der mystischen unio betrifft dabei insbesondere den un- bezweifelbaren Wahrheits- und Erkenntnischarakter, die grenzenlose Einheit oder unmittelbare Nähe stiftende Funktion, die Opposition zur rationalen und empirischen Erkenntnis und zur Alltags- oder Wissenschaftssprache, die transitorische Augenblickshaftigkeit, die (psychische wie physische) Affektivität und Eindringlichkeit sowie die Problematik eines adäquaten künstlerischen Ausdrucks von mystischer unio-Erfahrung und neomystischem Erlebnis.“ 344 So beschwört Dettmering : Die Doppelgänger-Phantasie, S. 454, die „Gefährlichkeit“ des „im ozeanischen Erleben enthaltenen regressiven Potential[s]“.