Seite - 906 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld906 Die ständige subkutane erotische Aufladung des heterosexuellen Verhältnis- ses entfaltet eine ungeahnte und diskursiv nicht einholbare körperliche Eigen- dynamik, der die beiden hochgradig ideologisierten jungen Menschen hilflos ausgeliefert sind : „[S]ie erklärten in der Liebe das grobe Gefühl des sich im Körper krümmenden Ichs zwar für ebenso niedrig wie ein Magenkrümmen, aber ihre Glieder kümmerten sich nicht ganz um die Anschauungen der See- len und preßten sich auf eigene Verantwortung aneinander. Sie waren nachher jedesmal beide ganz verstört.“ (MoE 561) Aus dem Blickwinkel der immer to- talitärer werdenden „mystischen Gesinnung“ des Kleinbürgersohns lässt sich diese inkommensurable Erfahrung freilich wieder ambivalenzfrei in die eigene Ideologie integrieren, worauf schon Pekar hingewiesen hat : Hans Sepp hält viel von diesem perversen Spiel der Anreizung und Unterdrückung, denn er sieht darin eine ‚Gesinnungsprüfung‘, deren Bestehen ihn in seiner Ideologie bestärkt. Gerda aber wird nach und nach von diesen schattenhaften Berührungen und halben Umarmungen aufgerieben. Die Wiederbegegnung mit Ulrich läßt in ihr deshalb die Hoffnung auf einen Ausweg aus dieser Situation entstehen.357 Bewusst legt sich die Tochter des Bankprokuristen allerdings eine ganz an- dere Erklärung ihrer seltsamen Beziehung zum Geliebten zurecht : Sie begreift die Anhänglichkeit an Hans und seine Ideologie als „Opfer“ (MoE 552), dem auch ihre Begierden unterworfen werden müssen. Damit versucht sie, ihr „metaphysische[s] Bedürfnis“ (MoE 552) zu stillen – und befördert damit ge- nau das, was Ulrich später als „Schleudermystik“ kritisieren wird (MoE 1088) : Sie betreibt „eine Vermengung des grob irdischen Verhaltens“ ihrer Freund- schaft zu Hans Sepp, die sie nur mit leichter Abscheu erträgt, „mit den Erleb- nissen eines äußerst ungewöhnlichen und unbestimmbaren Ahnungszustan- des“ (MoE 552).358 Zwar hat sie ihre Vereinigungssehnsucht tatsächlich von den „überkommenen begrifflichen Glaubenshüllen“ (MoE 553) gelöst, doch nur, um sie „gleich wieder an eine Ideologie (hier die der ‚Christgermanen‘) zu binden“359. Das mystische Einheitserlebnis verkommt „nach dem Zerfall der verbindlichen Ordnungssysteme (wie Religion und Humanismus)“, es „flot- tiert“ nun frei in der Gesellschaft und kann „von allen möglichen sektiereri- schen Bewegungen gleichsam aufgesogen und usurpiert werden“.360 Dabei ist 357 Ebd. 358 Die Argumentation folgt hier der Darstellung von Pekar, ebd., S. 241. 359 Ebd., S. 242. 360 Ebd.