Seite - 924 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld924 Arnheim hingegen hat Diotima zwar zunächst „vorgeschlagen“, „sie zu hei- raten“ – schon „weil er den Situationen des Ehebruchs vorbeugen wollte, die mit einer großen, gewissenhaften Lebenshaltung unverträglich sind“ –, doch fehlt es ihm dann „an Entschlossenheit“, „auf seine Bitte zurückzukommen.“ (MoE 502) Seine fortschreitende Distanzierung von ihr – der glatte Gegen- satz zu jenem von Bourdieu als Liebesideal apostrophierten „Hingeben seiner selbst und des eigenen Körpers“398 – führt zuletzt sogar zu einer geänderten Selbstwahrnehmung, was sich etwa darin manifestiert, daß ihm seine wachsende Verliebtheit wie eine drohende Schande erschien. Und wenn er in solchen Augenblicken seine Geschäfte mit einer eisigen Überlegenheit aufnahm, wie sie nur ein abgestorbener und zurückgekehrter Geist hat, so erschien ihm die kühle, von nichts zu verunreinigende Vernunft des Geldes im Vergleich mit der Liebe als eine außerordentlich saubere Macht. / Aber das bedeutete nichts, als daß für ihn die Zeit gekommen war, wo der Gefangene nicht begreift, wie er sich die Freiheit hat rauben lassen können, ohne sie bis auf den Tod zu verteidigen. Denn wenn Diotima sagte : ‚Was sind Weltereignisse ? Un peu de bruit autour de notre âme … !‘[399] – so fühlte er das Gebäude seines Lebens erzittern. (MoE 393) Wie die zuletzt zitierte Reflexion schon andeutet, setzt bald darauf eine Phase ein, in der Arnheims wachsender innerer Abstand sich zunehmend auch in seinem Verhalten – etwa in der auffallenden Abnahme seiner Wien-Besuche (vgl. MoE 501) – niederschlägt : „‚Ein seiner Verantwortung bewußter Mann‘ sagte sich Arnheim überzeugt ‚darf schließlich auch, wenn er Seele schenkt, nur die Zinsen zum Opfer bringen und niemals das Kapital !‘“ (MoE 511) Wäh- rend der Nabob sich an der „schönen und beziehungsreichen moralischen Form“ (MoE 511) seiner persönlichen Einsicht delektiert, unterstellt er mit guten Gründen seinem intellektuellen Gegenspieler Ulrich, dass dieser „nicht nur die Zinsen, sondern das ganze Kapital seiner Seele zum Opfer bringen würde, wenn die Umstände es von ihm verlangten !“ (MoE 541) Arnheims ‚reiner‘ Ökonomie der rationellen Ressourcensicherung auch in emotionalen Belangen steht hier eine ‚antiökonomische‘ Ökonomie verschwenderischer Verausgabung gegenüber. ber 1927. Vgl. auch eine um das letzte Zitat gekürzte Fassung der Gesprächsnotizen in Kessler : Tagebücher 1918–1937, S. 582 f.; dazu Corino : Musil [2003], S. 873 ; Brenner : Rathenau, S. 254. 398 Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 190. 399 Es handelt sich um ein Zitat aus Ellen Keys Essay Die Entfaltung der Seele durch Lebenskunst (dt. 1905) ; vgl. Tb 1, 163 ; Tb 2, 101 f.; dazu Arntzen : Musil-Kommentar, S. 241.