Seite - 925 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 925 Berücksichtigt man mit Bourdieu, dass sich „im politischen Bereich“ patriar- chalischer Gesellschaften „die gleiche Arbeitsteilung“ wiederfindet, „die auch für die Religion gilt und den Männern die öffentliche, feierliche, kollektive Religion überträgt, den Frauen dagegen die heimliche und geheime, private Magie“400, dann erscheinen Männer vor dem Hintergrund der herrschenden Geschlechtertypologien als Vertreter der weithin sichtbaren ‚Kultur‘, Frauen hingegen als Vertreterinnen einer – wie immer definierten – vorderhand un- sichtbaren ‚Natur‘. Diese ‚Natur‘ gerät aus der Sicht jener (scheinbare) Selbst- verständlichkeiten produzierenden Doxa dann freilich zur allodoxia401 der ‚Unnatur‘, wenn eine Frau die Grenze des privaten Raums verlässt und die ‚männliche‘ Ehre in Frage stellt bzw. die offizielle Politik stört. In der ‚männ- lichen Herrschaft‘ werden ‚Natur‘ und ‚Unnatur‘ also gleichermaßen auf die Frau projiziert, indem diese einerseits die ambivalente Vorstellung einer ‚na- türlichen‘, herrschaftsfreien Liebe im privaten Bereich verkörpert, welche ihre Magie solange entfalten darf, als sie die Herrschaft stützt ; andererseits kann die ‚weibliche‘ Leidenschaft jedoch im öffentlichen Bereich sehr schnell zur ‚wider- natürlichen‘ Perversion gestempelt werden, wenn sie die Herrschaft gefährdet. Aspekte ‚weiblicher‘ Macht finden deshalb meist im Schatten einer Steigerung ‚männlicher Herrschaft‘ statt, wie an Diotima zu sehen ist. Ihr Rückzug aus der Parallelaktion käme deshalb auch dem Verlust ‚weiblicher Magie‘ als einer Stütze ‚männlicher Herrschaft‘ gleich und wäre mithin genauso irritierend wie eine direkte Störung der politischen Sphäre durch die ‚Magie‘ der Liebe. Für Arnheim erscheinen Diotimas sexuelle Wünsche daher als ‚Unnatur‘, auf die er sich nicht einlassen kann, weshalb er auf der bloßen Idee der Liebe ohne körper- liche Verwirklichung beharrt. Nur in platonischer Form ist sie für ihn ‚legitim‘. Am Beispiel der scheiternden Liebe zwischen Diotima und Arnheim, aber auch an jener zwischen Gerda und Hans Sepp, lässt sich das Ungenügen von Luhmanns rein semantischer Analyse der modernen Liebe veranschaulichen, die mit ihren inspirierenden Detailbeobachtungen im symbolischen Bereich verharrt, soziale Positionen und stratifikatorische Differenzen indes vernach- lässigt.402 Eine sich ‚unmittelbar‘ einstellende passionierte Zuneigung ist für 400 Bourdieu : Entwurf einer Theorie der Praxis, S. 91. 401 Gemeint ist mit dem oben (vgl. den Abschnitt zu Hans Sepp in Kap. II.2.1) schon verwende- ten Begriff der allodoxia nach Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 42, jener sozial induzierte „Wahrnehmungs- und Bewertungsfehler, der darin besteht, etwas für etwas ganz anderes zu erkennen“. Mehr dazu ebd., S. 386 u. 506 ; ders.: Meditationen, S. 184 u. 238. 402 Vgl. Luhmann : Liebe als Passion, bes. S. 21–39. Gerade auf Luhmanns Buch hat sich die Musil- Forschung bei ihrer Interpretation der Geschwisterliebe indes gern bezogen : vgl. Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 12 f. u. 265 (Anm. 1) ; Zingel : Ulrich und Agathe, S. 106.