Seite - 930 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld930 Ulrich und Agathe erscheinen hier als „die verrufenen Individualisten“ (M V/1/38) innerhalb einer Gesellschaft, die sie beide ablehnen. Das bedeutet aber keineswegs, dass sie einem übersteigerten Individualismus frönen – ganz im Gegenteil : Die von Ulrich und Agathe gebildete „Familie zu zweien“ (MoE 715) fungiert romanstrukturell vielmehr als Gegenmodell zu jener „Selbst- sucht zu zweien“, die Ulrich an der frühen Ehe zwischen Walter und Clarisse so „unangenehm“ gewesen ist (MoE 54), und sie tut das gerade durch ihre ‚neomystische‘ Aufladung, wie eine Notiz vom November 1928 nahelegt, die den ‚Zustand der Liebe‘ von den üblichen subjektivistischen Auffassungen abhebt : „Im anderen Zustand rührt das Persönliche an das Geheimnis des Personseins. (an das per-sonare nach Klages) Es ist nicht Subjektivität. Man ist fast schon unpersönlich, nach der entgegengesetzten Richtung wie bei Ob- jektivität.“ (M I/1/75) Ein rein individualistisches Verständnis des ‚anderen Zustands‘ im Sinne romantischer Subjektivität, wie es von der Forschung wie- derholt vertreten wurde412, findet sich auch von der Romanfigur Ulrich selbst zurückgewiesen, der etwa im Kapitelentwurf „Sonderaufgabe eines Gartengit- ters“ aus dem Jahr 1934 – einer frühen Fassung des späteren Kapitelentwurfs „Versuche ein Scheusal zu lieben“ – stattdessen eine doppelseitige Struktur mit Betonung der ‚Allozentrik‘413 skizziert : Ich habe das großartig flunkernde Begriffspaar ‚egozentrisch und allozentrisch‘ er- funden. Die Welt der Liebe wird entweder egozentrisch oder allozentrisch erlebt ; die gewöhnliche Welt kennt aber nur Egoismus und Altruismus, ein im Vergleich damit zanksüchtig-vernünftiges Bruderpaar. Egozentrisch sein heißt fühlen, als trüge man im Mittelpunkt seiner Person den Mittelpunkt der Welt. Allozentrisch sein heißt, überhaupt keinen Mittelpunkt mehr haben. Restlos an der Welt teilnehmen und nichts für sich zurücklegen. Im höchsten Grad, einfach aufhören zu sein. Ich könnte auch Hereinwendung der Welt und Hinauswendung des Ich sagen. Es sind die Exta- 412 Vgl. etwa Schmidt : Die Geschichte des Genie-Gedankens, Bd. 2, S. 286 f. Demnach „verliert“ der mit dem ‚anderen Zustand‘ experimentierende Ulrich „sich in seiner privaten Innerlich- keit“, ja er erliege der „Gefahr einer in weltlosen und narzißtischen Subjektivismus mündenden Autonomie. Indem der Geniale sich in permanentem Regreß seines transzendentalen Ichs zu bemächtigen versucht – eine Forderung, die sich Musil im Rückgriff auf ein an Fichte erin- nerndes Wort des Novalis […] notiert –, versäumt er sein empirisch-reales Ich.“ Konträr die Deutung bei Neumann : Androgynie und Inzest, S. 175 f.; vgl. auch Fleig : Körperkultur und Moderne, S. 271 f. 413 Vgl. schon Goltschnigg : Die Bedeutung der Formel „Mann ohne Eigenschaften“, S. 344. Fuld : Die Quellen zur Konzeption des anderen Zustands, S. 667, führt Musils Begriffsbildung auf die Kulturpsychologie Hans Blühers zurück.