Seite - 936 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld936 ihre anderen Namen Pierrette und Archecchina beweisen, den Doppelgänger im an- deren Geschlecht.423 Neben der Funktion, „Eigenschaftslosigkeit und Hermaphroditismus litera- risch zu beglaubigen“, stellen „Musils durchaus zeittypische Anleihen bei der Commedia dell’arte“ demnach auch „ein analoges Leitbild für den geschwister- lichen Rekurs bereit, ein Leitbild, das allerdings in seiner modischen Beliebig- keit einem Zerrbild verdächtig nahekommt“.424 Aurnhammer beruft sich in seiner motivgeschichtlichen Beweisführung auf Ulrichs topische Identifikation der Agathe als seine „Kolombine“ (MoE 1086) bzw. seine „Eigenliebe“ (MoE 899). Der Anspielungshorizont der Anagnorisisszene zwischen den Geschwis- tern scheint durch solche allgemeinen motivlichen Entschlüsselungen aller- dings keineswegs ausgeschöpft.425 Zur historisch präziseren Deutung der Episode ist ein Blick in Musils eige- nen kleinen Essay Erinnerung an eine Mode (1912) aufschlussreich : Demzufolge ermöglicht es nämlich erst Agathes ‚männlich‘ konnotierter Pierrotanzug dem Bruder, sein Bild von ihr als Frau von aller gendertypischen Konventionali- tät zu befreien. Mehr noch – das ungewohnte Kleidungsstück verleiht der Schwester eine bisher ungekannte erotische Ausstrahlung auf Ulrich : Denn Frauen in Männerkleidung können „dem Mann, wenn er sie einen Augenblick wie seinesgleichen angesehen hat und dann den Ausdruck, den er so zum ersten Male an ihnen wahrnimmt – seine von allem konventionellen Beiwerk befreite Vorstellung zurückbiegend – wieder mit der normalen geschlechtli- chen Einstellung verbindet, ein ungeheures Feld neuer erotischer Nuancen er- öffnen.“ (GW 8, 984) Unabhängig von der zeitgebundenen patriarchalischen Kleiderordnung um 1900 werde – so zumindest Musil – die „verblüffende“ Schönheit des weiblichen Körpers gerade „am Mann gemessen“ offensicht- lich.426 Wenn sich nun Ulrich und Agathe bei ihrer ersten Begegnung nach langer Zeit fast identisch gekleidet gegenüberstehen, dann entspricht dies der abschließend skizzierten Utopie aus dem frühen Essay, die darauf hinaus- 423 Ebd. 424 Ebd., S. 289 f. 425 Vgl. auch die Analyse von Hartwig : Poetik der Übereinstimmung, S. 129–132. 426 Musil differenziert in der Folge : „Die Stärke der Wirkung hängt natürlich gerade mit dem heute sonst noch bestehenden Trachtunterschied zusammen, mit der Fremdheit dessen, Frauen wie Männer anzusehen. Später muß sich dies schwächen. Aber auch dann, wenn man die Frau bloß nicht anders ansieht – sondern ohne Gewohnheitsforderungen, rein formell – bleibt das ihr Vorteil. Denn am Mann gemessen, haben noch ramponierte Frauen verblüffende Schönheiten.“ (GW 8, 984)