Seite - 937 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 937 läuft, dass einzelne Menschen sich nicht mehr primär über ihre Zugehörigkeit zu einem scheinbar übergeordneten ‚schwachen‘ oder ‚starken‘ Geschlecht defi nieren, sondern dieses sich in einem je individuellen – zwar nach wie vor gesellschaftlich codierten, aber nicht mehr kollektiv aufgezwungenen – Cha- rakter manifestiert. In Musils Worten : „Nicht mehr der unpersönliche Ge- schlechtsunterschied hätte sich in der Kleidung auszudrücken, sondern der das Geschlecht vertausendfachende Unterschied der Persönlichkeiten“ (GW 8, 984), der somit die als ‚Eigenschaftlichkeit‘ überkommene, schematisch- binäre Geschlechterpolarität ersetzt. Eine Ähnlichkeit oder gar Gleichheit der Kleidung über die nur scheinbar stabilen Geschlechtsgrenzen hinweg signali- siert folglich zumindest in der literarisch gestalteten ‚Wirklichkeit‘ des Romans auch eine Nähe der „Persönlichkeiten“, hier also der beiden Geschwister – ein Befund, der in soziologischer Hinsicht noch zu diskutieren sein wird. Zunächst aber gilt es zu zeigen, dass und inwiefern Musil mit seiner Po- lemik gegen jede schematisch-binäre Geschlechterpolarität keineswegs eine singuläre Position einnimmt, sondern im Gegenteil einen unter Künstlern und Intellektuellen des ersten Jahrhundertdrittels geradezu modischen Diskurs aufgreift : Es handelt sich um die im Zusammenhang der Liebesdichtung tra- ditionsreiche Thematik der Androgynie427, die um und nach 1900 etwa bei so unterschiedlichen Autoren wie Thomas Mann, Georg Trakl und Alfred Kubin oder – außerhalb des deutschen Sprachraums – bei Jean Cocteau und Virginia Woolf künstlerisch und essayistisch gestaltet wird. Die ästhetische und inhalt- liche Attraktivität des Modethemas ‚Androgynie‘ für die essayistische Roman- konzeption Musils liegt unter anderem in folgender Struktur begründet : „Das Androgynie-Motiv hält sich nicht an Tatsachen, sondern an Denkbares. Ihre ästhetische Überspielung der Wirklichkeit eröffnet der Androgynie ein breites Spektrum.“428 Hier fand das um die leitenden Grundbegriffe ‚Eigenschaftslo- sigkeit‘ und ‚Möglichkeitssinn‘/Essayismus angeordnete Romangeschehen 427 Vgl. dazu die mittlerweile ‚klassische‘ Studie von Aurnhammer : Androgynie, bes. S. 209–218, sowie die Beiträge zu dem von Hans Weichselbaum herausgegebenen Sammelband : Andro- gynie und Inzest in der Literatur um 1900. Zum zentralen Begriff erläutert Aurnhammer : An- drogynie, S. 2 : „‚Androgynie‘ heißt wörtlich ‚Mannweiblichkeit‘.“ Als Arbeitsgrundlage sei es aber sinnvoll, „den Begriff in einer umfassenderen Bedeutung“ zu verwenden, „die der Fülle der Antworten auf die Frage, wie eins aus zwei werden kann, entspricht“, etwa im Sinne der „Re- lation zweier komplementärer Elemente“, „die eins waren, eins sind oder eins sein möchten, sofern die Komplementarität geschlechtlich erkennbar ist.“ Als ‚klassische‘ Adaptationen des Androgyniemotivs seien folgende Gedichte erwähnt : Goethes Warum gabst du uns die Tiefen Blicke (1776, bes. V. 27 f.), Schillers Das Geheimnis der Reminiszenz (1782, bes. V. 21–30) sowie Hölderlins Diotima [jüngere Fassung] (1799, V. 13 f.). 428 Aurnhammer : Androgynie, S. 4.