Seite - 959 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 959 gerfigur : „Reichsgründer haben keine Ahnen !“ (MoE 1830) –, doch kann er sich nicht zu einer gesellschaftlich wirklich folgenreichen Ablehnung durch- ringen. „Dieser Vorstoß bleibt einer weiblichen Figur vorbehalten, die zwar nicht außerhalb der symbolischen Ordnung, aber doch quer zu der Vertika- lität ihrer männlichen Erbfolge steht.“513 Hier wird der bereits wiederholt angedeutete habituelle – und nicht zuletzt durch die soziale Codierung der Geschlechtsdifferenz erworbene – Unterschied zwischen den beiden Haupt- figuren schließlich handlungsbestimmend : Zwar hätte Agathe „so bestimmte Behauptungen“ wie Ulrich, „auf sich allein angewiesen, wie sie früher war, niemals aufgestellt“ (MoE 730), doch bedarf es der „zum Aufruhr gebore- nen“ (MoE 859) Schwester, um die häretischen Diskurse des handlungsge- hemmten Intellektuellen in eine subversive Tat umzusetzen. Es geht bei ihrem Tun zu Beginn der verbotenen Geschwisterliebe um nichts weniger als um den „Gründungsakt des ‚Verbrechens‘, der den Raum oder das ‚Reich‘ dieses Abenteuers eröffnet. In einer dreifach gestaffelten Transgression handeln die Geschwister dem Willen des Vaters zuwider, und jedesmal ist es Agathe, die die Initiative übernimmt.“514 Nur sie hat „eine Art, Unrecht zu tun, die den Gedanken an Unrecht nicht aufkommen“ lässt (MoE 705), was entsprechen- des Handeln erleichtert und sich im Verstoß gegen die väterlichen Verfügun- gen zur Ordensfrage (vgl. MoE 694 f. u. 705 f.), in der bereits analysierten515 Strumpfbandszene (vgl. MoE 707) sowie in der eigentlichen Fälschung des Testaments (vgl. MoE 792–802) niederschlägt. Stets geht sie mit ihrem „zö- gernd führenden Willen“ voran, „der den seinen jugendlich“ ergreift (MoE 706). Sie – und nicht Ulrich – ist tatsächlich kompromisslos und ohne Hinter- tür oder Auffangnetz bereit, „das Gebiet der moralischen Umfriedung zu ver- lassen und sich auf jene grenzenlose Tiefe hinauszuwagen, wo es keine andere Entscheidung gibt als die, ob man steigen wird oder fällt“ (MoE 797), wie es in Anlehnung an Ulrichs Entwurf einer moralinfreien „Moral des ‚Steigens oder Sinkens‘“ (MoE 827 ; vgl. MoE 770) heißt. „Einen unerlaubten oder geheimen Weg zu gehn : darin fühlte sie sich Ulrich überlegen. Sie hörte, wie er immer wieder vorsichtig alles zurücknahm, wozu er sich hinreißen ließ“ (MoE 771). Agathe schiebt Ulrichs Bedenken einfach beiseite, als sie sich ohne langes Fe- derlesen zum aktiven Eingriff in den väterlichen ‚Letzten Willen‘ entschließt, und stellt damit auch die überkommene Geschlechterordnung auf den Kopf : 513 Ebd., S. 362. 514 Ebd., S. 362 f.; Genaueres zur „Superiorität Agathes“ findet sich in Hartwig : Poetik der Über- einstimmung, S. 136–139. 515 Vgl. die Ausführungen zu Agathe in Kap. II.2.2.