Seite - 962 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld962 Die offenkundige Sonderrolle, welche die Schwester für Ulrich spielt519, liegt unter anderem in ihrer zumindest retrospektiven Ersatzfunktion für die feh- lende Mutter sowie in der durch sie repräsentierten Aufhebung der gesell- schaftlichen Affektschranken begründet : Der Umgang mit der vertrauten weiblichen Figur erlaubt ihm wie kein anderer, seine eigene Emotionalität uneingeschränkter zu erkennen und auszuleben. „Mit Agathe wird Ulrich eine Figur zur Seite gestellt, die nicht nur von vornherein offen für seine Über- legungen den Anderen Zustand betreffend sind [sic], sondern diese sogar vorantreibt.“520 Zingel betont zu Recht „den geistigen Einfluß, den sie auf ih- ren Bruder ausübt“521, wobei dieser eben wiederum nicht diskursiv erfolgt, sondern durch eine suggestiv erscheinende soziale Praxis.522 Von feministi- scher Seite wurde hingegen ganz prinzipiell Kritik geübt, denn Musil bleibe mit seiner Darstellung „innerhalb einer patriarchalisch-binären Denkweise verfangen“523. Der kritischen Deutung der Musil’schen Geschwisterdarstel- 519 Vgl. Zingel : Ulrich und Agathe, S. 63 : „Die Figur der Agathe ist auf einer qualitativ anderen Ebene angesiedelt [als die anderen Frauenfiguren des Romans, N. C. W.], sie ist die Partnerin, mit der Ulrich zusammen einen Ausweg aus der ‚Welt des Seinesgleichen‘ sucht. In ihr erkennt er sich wieder, sie hat wie er Sehnsucht nach einem anderen Leben und kennt einen ‚anderen Zustand‘, der sie fasziniert und den sie wieder erreichen will.“ Dementsprechend ist Agathe er- zähltechnisch mit einer eigenständigen Perspektive ausgestattet, welche auf die Darstellung des geschwisterlichen Verhältnisses zurückwirkt : „Die Geschwister bedeuten etwas füreinander – ihr Zusammenleben ist ein Gemeinschaftsprojekt, ein neues Wir soll der ‚Welt des Seinesgleichen‘ entgegengesetzt werden. Statt der auf das Einzelwesen Ulrich konzentrierten psychologischen Dimension kommt so eine gesellschaftliche Dimension und eine dritte Größe zwischen Ich und Welt ins Spiel : das Wir, bestehend aus einem sich liebenden Geschwisterpaar.“ (S. 64) 520 Ebd., S. 71. 521 Ebd. 522 Vgl. dagegen die biografistisch argumentierende Fundamentalkritik von Hehner : Erkenntnis und Freiheit, S. 412, die sich allein auf diskursive Aussagen der Figuren konzentriert und in folgendes Fazit mündet : „Bei näherem Hinsehen bezüglich der bezaubernden ‚Geschwister- gespräche‘ stellt man aber fest, daß hier gar kein Dialog stattfindet […]. Ist Ulrich vernichtend kritisch gegenüber Falschheit, um auf dem freigewordenen Platz konstruktiv zu werden, so ist Agathe steril destruktiv.“ 523 Zwar betont Schwartz : Musils Frauenbild, S. 324, das utopische Experiment des ‚anderen Zu- stands‘ ziele auf die „Erfahrung einer ‚weiblichen‘ Verhaltens- und Wahrnehmungsweise“. In ihrer Argumentation folgt sie aber der fragwürdigen – weil in keiner Weise philologisch plausi- bilisierten – These einer Arbeit von Lisa Appignanesi, wonach Musils Konzeption der Agathe „auf den Spuren Jungs“ wandle (ebd., S. 323). Agathe erfülle demnach „eine Ergänzungsfunk- tion in Bezug auf ihren Bruder, als seine verdrängte oder eher vernachlässigte Anima, die er zur (Wieder-)Erlangung einer gespaltenen androgynen Ganzheit braucht“. Als argumentativer Gewährsmann dient hier C. G. Jung, der „sowohl beim Mann als auch bei der Frau vom ande- ren Geschlecht, von Anima und Animus in der Psyche spricht“. Dennoch seien bei Jung Reste „einer traditionell männlichen Denkweise“ am Werk, „die wir auch bei Musil wiederfinden ; der