Seite - 963 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 963 lung als konventionell mag man zustimmen oder nicht – es folgt daraus aber keinesfalls, dass der Roman selbst eine solche ‚patriarchalische Binarität‘ als Idealbild zeichnet. Im Gegenteil : Dem Gestaltlosigkeitstheorem zufolge sind auch Musils Romanfiguren geformt durch ihre soziale Umgebung, genauer : durch die kakanische Vorkriegsgesellschaft, von deren Zwängen Ulrich und Agathe sich mit aller Kraft, zuletzt aber vergeblich zu befreien versuchen.524 Insofern wäre es geradezu widersinnig, wenn die beiden Geschwister im Un- terschied zu allen anderen Romanfiguren in der Lage wären, die seinerzeit dominanten Geschlechterstereotypien einfach durch eine kreative, norm- sprengende Performanz über Bord zu werfen, so als ob für sie die soziale Be- dingtheit menschlicher Gestaltbildung außer Kraft gesetzt wäre. Eine solche voraussetzungslose Sistierung ist innerhalb der ‚negativen‘ Anthropologie Mu- sils schlichtweg undenkbar. Durch seine umsichtige Darstellung zeigt Musil vielmehr, dass die herr- schende Geschlechterordnung allen anderslautenden Programmatiken zum Trotz „gegen die pseudorevolutionären Umdefinitionen des subversiven Vo- luntarismus resistent ist“, wie sie von den frühen gendertheoretischen Arbeiten Judith Butlers reichlich idealistisch postuliert wurden, denn : Die „performa- tive Wirksamkeit der Worte“ gründet stets auf der gesellschaftlichen – und keineswegs bloß der diskursiven – Geschlechterordnung, nicht umgekehrt.525 In seiner Figurenzeichnung und Handlungsführung nimmt Musil also ge- wissermaßen die von Bourdieu (und anderen) geäußerte Kritik an Butlers Thesen vorweg526, ohne aber deren utopisches Potenzial zu verkennen, das Animus der Frau ist bei Jung daraufhin konzipiert, die Kreativität des Mannes anstatt diejenige der Frau selber zu fördern, so daß sie letzten Endes in ihrer Ergänzungsrolle fixiert bleibt“ (ebd.). Bereits Laermann und andere hätten gezeigt, dass „Agathe für Ulrich diese ergänzende, bis zum narzißtischen Spiegelbild gehende Funktion zu erfüllen hat“ (ebd.). Angesichts dieses Befundes ist Schwartz’ Fazit äußerst ambivalent : Musil wiederhole mit seinem „Entwurf des Geschwisterpaars“ Jungs ‚patriarchalisch-binäre Denkweise‘, „wobei die männliche Hälfte für Licht, Rationalität, Aktivität, die weibliche für den Schatten, das Intuitiv-Empfindsam-Passive, für das ‚Andere‘ des Mannes steht“ (ebd., S. 324). Ähnlich Johach : Die unerlösten Geschlechter Kakaniens, S. 129 u. 136 f. 524 Vgl. auch Zingel : Ulrich und Agathe, S. 195 f.: „Zweifellos entziehen sich die Geschwister der Gesellschaft, indem sie das moralische Gebot des Inzestverbots ablehnen. Sie ignorieren die gesellschaftskonstitutiven Tauschbeziehungen, was nicht heißt, daß sie auch tatsächlich Inzest begehen müssen. Alleine in der Ablehnung des von der Moral vorgeschriebenen Verzichts auf sexuelle Vereinigung liegt ein gesellschaftssprengendes Potential. […] [I]m Text wird der Inzest explizit mit dem Verstoß gegen geltende Moral und Konvention gleichgesetzt und erfüllt so eine konstitutive Funktion“. 525 Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 178. 526 Vgl. ebd., Anm. 36 ; dagegen Butler : Performativity’s Social Magic, bes. S. 119–126.