Seite - 969 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 969 schwister, ihr leibhafter Versuch einer gegenseitigen Durchdringung539, wie- derholt „in Kot und Erbrechen“ geendet hat (MoE 1672). Konsequent ent- behrt Anders’ Haltung jeglicher illusorischen Tendenz : „Es ist ja alles vorbei.“ (MoE 1673) Nun handelt es sich beim Text der Entwürfe zum Kapitel „Die Reise ins Paradies“ überdies keineswegs um Fragmente aus einer späten, nicht mehr zu Ende geführten Arbeitsphase am Roman, sondern im Gegenteil um des- sen früheste im fortgeschrittenen Entwurfsstadium erhaltene Erzählsubstanz aus der Mitte der zwanziger Jahre, die mindestens drei Jahre älter ist als die 1929 begonnene Niederschrift des Ersten Buchs und – neben anderem Ma- terial, auf das sich die ‚mythisierenden‘ Interpreten gern beziehen540 – in der vorliegenden Form vom Autor selbst wieder verworfen bzw. zumindest zur Überarbeitung vorgesehen wurde. Der Darstellung Riedels zufolge lässt Mu- sils Roman jedoch auch in seiner autorisierten Gestalt „keinen Zweifel daran, daß die Wiedergewinnung dieses Paradieses ohne Regression nicht zu haben ist“541. Diese zumindest hinsichtlich der Regression wohl eher auf Gottfried Benn als auf Musil zutreffende Affirmation erstaunt insofern, als das Paradies eben weder in den ‚apokryphen‘ noch auch in den vollendeten Kapiteln des 539 Folgt man den Vorgaben der Balzac-Lektüre von Shoshana Felman, dann wäre der Inzest der Geschwister „die implizierte logische Konsequenz der narzißtischen Struktur ihres wechsel- seitigen Begehrens“ ; so Felman : Weiblichkeit wiederlesen, S. 49, zu den Geschwistern Henri und Euphémie aus Balzacs Roman La fille aux yeux d’or, die in Unkenntnis voneinander beide die Sklavin Paquita begehren und sich jeweils in ihr spiegeln. Auch bei Musil entspricht der zunächst geplante Inzest vorderhand einer gewissen textstrukturellen Logik, die dem And- rogyniediskurs innewohnt. Allerdings ist dabei zu bedenken, dass das gegenseitige Begeh- ren der Geschwister im kanonischen Zweiten Buch des Mann ohne Eigenschaften nur recht partiell als narzisstisch bezeichnet werden kann. Felmans feministische Dekonstruktion des „dynamische[n] Spiel[s] der Sexualität als Differenz“ führt zu folgendem Ergebnis : „Männ- lichkeit ist keine Substanz, und Weiblichkeit ist auch nicht deren leeres Komplement […]. Weiblichkeit ist weder Metonymie, ein behaglicher Behälter von Männlichkeit, noch ist sie eine Metapher – dessen spiegelbildliche Reflexion. Weiblichkeit wohnt der Männlichkeit inne, wohnt ihr inne als Andersheit, als ihre eigene Unterbrechung. Weiblichkeit ist mit anderen Wor- ten eine reine Differenz, ein Signifikant – und das ist Männlichkeit auch ; als Signifikanten sind Männlichkeit und Weiblichkeit beide über die Weise definiert, in der sie sich differentiell auf andere Differenzen beziehen.“ (S. 58) Die dekonstruktive Lektüre gelangt auf diese Weise zu einem wenig überraschenden Fazit, das in seinen geschlechtspolitischen Implikationen den historischen Aussagen des Androgyniediskurses gleicht. 540 Frank : Auf der Suche nach einem Grund, beruft sich bevorzugt nicht auf ausformulierte Ent- würfe Musils, sondern auf fragmentarisches Material aus den frühesten Entstehungsschichten, so auf Notizen zu dem bereits 1922 fallen gelassenen Spion-Projekt (MoE 1944–2015) oder auf ältere Studienblätter mit kompositorischen Notizen (MoE 1813–1943). 541 Riedel : Der Mann ohne Eigenschaften, S. 278.