Seite - 974 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld974 benselement, sowohl direkt als in den verschiedensten Sublimierungen. Erotische Energiebeträge verwandeln sich oft direkt in wertvolle Kunstleistungen, wie etwa die gesteigerte Gefühlskraft von Gottfried Kellers poetischen Frauengestalten mit der Verkümmerung seines äußeren Lebensglücks in einem deutlichen dynamischen Ver- hältnis steht.555 Auch hier wird wiederum deutlich : Musils bewusste Anleihe am Ausdrucksre- servoir mythischen und mystischen Sprechens hat eine eindeutig ästhetische – genauer : eine darstellerische – Funktion556 und ist ein Instrument seines ho- hen literarisch-künstlerischen Erkenntnisanspruchs, mit dem er der modernen Wissenschaft und ihrer Sprache etwas Ebenbürtiges an die Seite stellen will.557 Sein dabei nach wie vor waches kritisches Bewusstsein manifestiert sich wie auch seine These der Gleichzeitigkeit zweier distinkter ‚Denkformen‘ in der Moderne in einer wenig später über ein weiteres Lévy-Bruhl-Exzerpt notier- ten ironischen Bemerkung : „Ein Wunderarzt mit Partizipation hätte auch heute Erfolg.“ (Tb 1, 628) Die skizzierte Funktion Musil’scher Mythos- und Mystikadaption bei gleich- zeitiger vehementer Abgrenzung gegenüber den trivialisierten zeitgenössischen Anverwandlungen der einschlägigen Traditionen lässt sich im kanonischen Ro- mantext des Mann ohne Eigenschaften allenthalben bestätigen. Einerseits widmet sich der Erzähler immer wieder der beißenden Ideologiekritik modischer pseu- domystischer Anwandlungen, etwa wenn er im ‚kanonischen‘ Kapitel „Leiden einer verheirateten Seele“ vermutet, daß einstmals etwas Ursprüngliches in Diotima gewesen war […], was sie jetzt Seele nannte und in der gebatikten Metaphysik Maeterlincks[558] wiederfand, in Novalis, vor allem aber in der namenlosen Welle von Dünnromantik und Gottessehnsucht, 555 Kretschmer : Medizinische Psychologie, S. 141. 556 Mehr dazu in der Darstellung von Rußegger : Kinema mundi, S. 129–138, bes. S. 134 ff. 557 Insofern ist der Befund mit Bezug auf den späten Foucault von Balke : Auf der Suche nach dem ‚anderen Zustand‘, S. 310, zu differenzieren, wonach „Musils Problematisierung des anderen Zustandes […] hartnäckig seine Zugänglichkeit für das Wissen in Frage stellt“. Abgelehnt wird vielmehr nur ein bestimmter, normalisierter Typ des Wissens. 558 Zu Maeterlinck, den der junge Musil sehr geschätzt hatte, heißt es in „Die vergessene, überaus wichtige Geschichte mit der Gattin eines Majors“, Ulrich habe ihn „für einen Salonphiloso- phen halten gelernt“, dessen Sätze „so schlecht wie Brot [schmecken], auf das Parfüm ausge- gossen wurde“ (MoE 122). Vgl. auch den Spengler-Essay Geist und Erfahrung. Anmerkungen für Leser, welche dem Untergang des Abendlandes entronnen sind (1921) : „Wenn man Emerson, Maeterlinck oder Novalis liest, […] erfährt man stärkste geistige Bewegung : aber erkennen kann man das nicht heißen. Es fehlt die Konvergenz zur Eindeutigkeit.“ (GW 8, 1049)