Seite - 978 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld978 man wohl auch mit einem Kraftwagen auf ihm fahren könnte !“ (MoE 751) Im Sinn dieser „entscheidende[n] Frage, unter deren Vorzeichen die ‚moderne‘ Mystik-Rezeption des ‚Mannes ohne Eigenschaften‘ steht“565, äußert sich der Bruder auch gegenüber Agathe : Wenn du diese Beschreibungen ganz durchlesen könntest, die Männer und Frauen vergangener Jahrhunderte vom Zustand ihrer Gottesergriffenheit hinterlassen haben, so würdest du finden, daß zwischen allen Buchstaben Wahrheit und Wirklichkeit ist, und doch würden die aus diesen Buchstaben gebildeten Behauptungen deinem Ge- genwartswillen aufs äußerste widerstreben. (MoE 753) Wie bereits zitiert566, glaubt auch Agathe im Gegensatz zu den Romantikern „nicht an eine Seele, weil ihr das überheblich und auch für ihre Person viel zu bestimmt vorkam“ (MoE 857). Allerdings – und das ist hier entscheidend : „Sie konnte bloß ebensowenig an das Irdische glauben.“ (MoE 857) Mit Blick auf Ulrich und seine Schwester betont der Erzähler auffallend beharrlich : „Er und Agathe gerieten auf einen Weg, der mit dem Geschäfte der Gottergriffe- nen manches zu tun hatte, aber sie gingen ihn, ohne fromm zu sein, ohne an Gott oder Seele, ja ohne auch nur an ein Jenseits und Nocheinmal zu glauben ; sie waren als Menschen dieser Welt auf ihn geraten und gingen ihn als sol- che : und gerade das war das Beachtenswerte.“ (MoE 761)567 Ungeachtet der rekurrenten Versuche, in Agathes und Ulrichs mystischen Erlebnissen den- noch „die Erfahrung eines […] Göttlichen“568 am Werk zu sehen, manifestiert sich hier wie auch an zahlreichen anderen Stellen die doppelte Frontstellung, in die Musil seine beiden Protagonisten situiert : Sie wenden sich einerseits gegen den ‚vormodernen‘ Mythos, dessen atavistische Revitalisierung in der Moderne meist mit einer gefährlichen Verabschiedung der Vernunft und ihrer Errungenschaften einhergeht (und dann in den dreißiger Jahren in die ‚totale‘ 565 So Wagner-Egelhaaf : Musil und die Mystik der Moderne, S. 203. 566 Vgl. die Ausführungen zu Agathe in Kap. II.2.2. 567 Frank : Auf der Suche nach einem Grund, S. 349, beruft sich zur Stützung seiner ‚Remy thi- sierungs‘-These hingegen auf folgende kompositorische Notiz : „Agathes Verlangen nach Reli- gion zeitsymbolisch.“ (MoE 1858) Die unmittelbar folgende Einschränkung „Erst durch Ulrich befreit“ teilt er allerdings nicht mit, genauso wenig wie das ebenda notierte Postulat „Mystik ohne Okkultismus“. 568 So Spreitzer : Meister Musil, S. 587. Vgl. dagegen Balke : Auf der Suche nach dem ‚anderen Zustand‘ : „Die überlieferten Semantiken, die den anderen Zustand immer schon in den Dienst einer bestimmten religiösen bzw. theologischen Weltauslegung stellen, verdienen das äußerste Mißtrauen.“