Seite - 986 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld986 verweist, sondern an- und mitklingen läßt“595. Der in weiten Romanteilen vor- herrschende, kritisch kommentierende ironische Erzähler tritt gegenüber der personalen bzw. intern fokalisierten Perspektive Agathes merklich in den Hin- tergrund. In einer genauen Stilanalyse hat Wagner-Egelhaaf gezeigt, wie Musil es hier mithilfe zahlreicher charakterisierender Adjektive schafft, „die Wortbe- deutung des zugehörigen Substantivs einerseits [zu] differenzieren, anderer- seits [zu] irritieren und über sich hinaus[zu]treiben“596, womit er letztlich „die Begrenztheit der Deut- und Aussagekraft des einzelnen Wortes zu sprengen und zu erweitern“ sucht.597 Darüber hinaus bedient er sich „gleichfalls in be- merkenswerter Häufigkeit“ der „verneinenden Sprachformen der mystischen via negativa“ (‚geräuschlos‘, ‚glanzlos‘, ‚fassungslos‘, ‚abgeblüht‘, ‚kein Blatt‘, ‚kein Schatten‘), wodurch er den Eindruck einer charakteristischen Unbestimmtheit – gleichsam eines momentanen Schwebezustands – nahelegt, zumal der „ab- sprechende Gestus […] in einem paradoxen Widerspruch zur gleichzeitig ver- mittelten Üppigkeit“ steht : So sind Bäume und Sträucher ‚verschwenderisch‘ vom jungen Sommer belaubt, von ‚fröhlicher Tracht‘ ist die Rede, und die Vorstellung des Blütenschnees im Sonnenschein steht ebenfalls für die Kre- ativität der Natur. Es ist gerade die Paradoxie „des Sowohl-als-auch wie des Dazwischen“, die an die überlieferten Sprechweisen der Mystiker gemahnt : Der Ausdruck ‚Blütenschnee‘ bildet an sich eine contradictio, insofern als er Bilder des Sommerlichen und des Winterlichen kontaminiert. Die ganze Szene wird als ‚Begräbniszug und Naturfest‘ beschrieben, und : Frühling und Herbst, Sprache und Schweigen der Natur, auch Lebens- und Todeszauber ‚mischten sich in dem Bild‘. Nicht nur ist die Vorstellung kosmologischer Totalität aufgerufen, wie häufig in der Sprache der Mystiker werden auch Leben und Tod als anthropologische Erfahrungs- qualitäten ineinandergeblendet. Setzung und Verneinung, Position und Negation ge- schehen in ein- und demselben Augenblick, um gleichsam die Nichtmitteilbarkeit einer Erfahrung mitzuteilen.598 Diese sprachliche „Evokation des Nichtmitteilbaren“ liegt etwa dem „Ver- gleich des sich verdunkelnden Rasengrüns mit einem Auge“ zugrunde, der „die visionäre Qualität des Beschriebenen“ unterstreicht.599 Musil operiert hier 595 Ebd. 596 Ebd., S. 208. 597 Quint : Mystik und Sprache, S. 75. 598 Wagner-Egelhaaf : Musil und die Mystik der Moderne, S. 209. 599 Ebd.