Seite - 990 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld990 mystischen Versenkung angesichts des Naturereignisses und dem ‚interesse- losen‘ Wohlgefallen angesichts von Werken der Kunst ins Auge, was die au- toreferenzielle Funktionalisierung der Liebes- und Mystikthematik für Musils ästhetische Reflexion nahelegt. Die ‚mystische‘ Liebe zeichnet sich ja gerade durch den scheinbaren „Widerspruch“ des „Nicht-Besitzen-Wollen[s] des anderen“ aus, „das zugleich ein Vom-andern-nicht-besessenwerden-Wollen ist“.607 Es ist in diesem Zusammenhang charakteristisch, dass Musil an an- derer Stelle selbst die genannte Analogie bemüht, wenn er etwa in seinem Essay Ansätze zu neuer Ästhetik „das dunkle Gebiet des ‚anderen Zustands‘“ vom „praktischen und faktistischen Normalzustand des Menschen“ abhebt und die damit bezeichnete, allein „negativ definiert[e]“ Antithese am Beispiel der Kunst exemplifiziert : [Z]weckfreie Bewegung ist das Wesens des Tanzes, gegenstandsfreies Sehn das der revolutionären Malerei ; das zugehörige Positum, die aktive Wesensbestimmung fehlt oder ist Atelierquatsch. Dies weist weiter zurück auf den Begriff der zwecklosen Schönheit und Kunst überhaupt ; scheinbar [!] eine Welt für sich, ist die der Schönheit doch ungeschlossen, abgesprengt und im Geheimen negativ. (GW 8, 1147) Den im Kunsterlebnis vorübergehend erreichbaren ‚anderen Zustand‘ kenn- zeichne eine einzigartige Erregtheit durch das Leben. Der gewöhnliche Affekt oder die ge- wöhnliche Aktualität erlebter Zustände erscheinen im Vergleich mit ihr als etwas Peripheres, was nicht ans Innere reicht ; die Empfindungen weisen nicht auf Dinge außerhalb des Ichs, sondern bedeuten innere Zustände ; die Welt wird nicht als ein Zusammenhang dinglicher Beziehungen erlebt, sondern als eine Folge ichhafter Er- lebnisse. (GW 8, 1153) Die einmal etablierte Analogie zwischen Kunsterlebnis und ‚anderem Zustand‘ ist dazu angetan, die Ähnlichkeiten und Differenzen zwischen Kunst und tat- sächlicher Mystik zu offenbaren, wie Musil – das sei hier noch einmal eigens betont – nicht zu bemerken vergisst : „Bekanntlich ist dieser Zustand, außer in krankhafter Form, niemals von Dauer ; ein hypothetischer Grenzfall, dem man sich annähert, um immer wieder in den Normalzustand zurückzufallen, und eben dies unterscheidet die Kunst von der Mystik, daß sie den Anschluß an 607 So Neumann : Androgynie und Inzest, S. 165, mit Blick auf Musils Novelle Die Vollendung der Liebe (GW 6, 164 f.).