Seite - 1017 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 1017 Anmerkung zu einer Metapsychik (1914) über Rathenaus Buch Zur Mechanik des Geistes oder Vom Reich der Seele (1913) ausgemacht und lobend hervorge- hoben ; dessen „Beschreibung“ des Zustandes „der Seele oder der Liebe“ sei „an dieser Stelle meisterhaft“. Die von ihm mit Zustimmung aufgenommenen moralphilosophischen Gedanken Rathenaus gibt Musil mit folgenden Worten wieder : Die Seele, die in diesem Augenblick [des ‚anderen Zustands‘, N. C. W.] erwacht, will nichts und verspricht nichts und bleibt dennoch tätig. Sie bedarf nicht des Gesetzes, ihr ethisches Prinzip ist Erweckung und Aufstieg. Es gibt kein ethisches Handeln, sondern nur einen ethischen Zustand, innerhalb dessen ein unsittliches Tun und Sein nicht mehr möglich ist. Zwischen dem, was wir hoch, und dem, was wir tief bewer- ten, zwischen dem, was wir lieben und hassen, preisen und verachten, ist der Unter- schied sehr gering und besagt nur eines : ob das Werden der Seele gehemmt oder gefördert wird. (GW 8, 1017) Aus solchen Überlegungen entwickelt Musil später die im Mann ohne Ei- genschaften von Ulrich vertretene ‚Moral des nächsten Schrittes‘, die auf das Credo hinausläuft : „Ich glaube, man kann mir tausendmal aus den geltenden Gründen beweisen, etwas sei gut oder schön, es wird mir gleichgültig bleiben, und ich werde mich einzig und allein nach dem Zeichen richten, ob mich seine Nähe steigen oder sinken macht.“ (MoE 770) Auf der Basis all dieser Gemeinsamkeiten entfalten sich nun die für den erzählstrukturell angelegten Konflikt konstitutiven sozialen Unterschiede zwischen dem Nabob und dem Intellektuellen. Die im Roman einzigartige, weil auffallend spannungsreiche Beziehung kann soziologisch unter anderem auf die unterschiedliche Herkunft Arnheims aus dem Besitz- respektive Ul- richs aus dem Bildungsbürgertum zurückgeführt werden : So sind zwar beide Männer Bürgersöhne, doch gehören sie unterschiedlichen Fraktionen dieser ohnehin recht inhomogenen sozialen Klasse an, wobei Arnheim die beiden tendenziell konträren Ausprägungen des Bürgertums habituell zu vereinen sucht und sich dergestalt als „Besitz- und Bildungsbürger in einer Person“673 präsentiert – was natürlich dazu angetan ist, bei Ulrich besondere Vorbehalte zu mobilisieren. Mit diesem primären sozialen Gegensatz geht eine weitere Differenz einher : Arnheim und Ulrich genießen in der kakanischen Gesell- schaft unterschiedliche soziale Anerkennung, was auch unterschiedliche For- men sozialer Praxis hervorbringt. Im grellen Lichte der Öffentlichkeit betreibt 673 So Kuzmics/Mozetič : Musils Beitrag zur Soziologie, S. 233.