Seite - 1070 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld1070 scheinlich auch Werfel unterschreiben. Solche für die heutige Zeit typische Sätze sind mehrere auszuwählen. (M I/5/243) Tatsächlich ist die zitierte Sentenz ein sinngemäßes Zitat aus Josef Popper- Lynkeus’ Buch Das Recht zu leben und Die Pflicht zu sterben (1878), das aus humanistischem Geist gegen die allgemeine Wehrpflicht anschreibt : Immer dann, wenn ein Gefühl, eine Idee im Innern des Menschen übermächtig wird und ihm den Tod vorschreibt, so stirbt es sich ihm leicht. / Will aber irgend jemand Anderer, als wir selbst, uns das Leben absprechen, ohne uns im Inneren mitzureissen, so nennen wir es Mord. / Wir wollen also Niemandem das Recht einräumen, uns den Tod aufzuerlegen oder uns in jene Situationen zu drängen, die den Tod im Voraus als wahrscheinlich erkennen lassen.767 Die antimilitaristische Stoßrichtung weist eine gewisse Analogie zur Moos- brugger-Thematik auf, weil der ‚wahnsinnige‘ Frauenmörder ja nicht aus ratio- naler Überlegung getötet hat, sondern aufgrund eines ‚übermächtigen inneren Gefühls‘. Noch im kanonischen Romantext wird die von Feuermaul und Hans Sepp verabschiedete Maxime mit ihm in Beziehung gesetzt, wenn General Stumm den ‚ekelerregenden Beschluss‘ zunächst wie folgt resümiert : „Es ist irgend etwas zu Gunsten des Moosbrugger und gegen das Militär gewesen !“ (MoE 1034) Der Kern der Provokation besteht also offenbar auch aus Stumms Perspektive im einseitigen Votum für einen radikalen Individualismus (wobei der General im Unterschied zu Ulrich/Anders vor allem an dessen antimi- litaristischen Implikationen Anstoß nimmt). In der zitierten Notiz aus den Erlöser-Skizzen stimmt Musils Protagonist dem noch zu : „Natürlich wendet Anders ein, dass damit jeder Autorität entgegengearbeitet wird ; es ist das amerikanische Prinzip von der Souveränität des Kindes.“ (M I/5/243) Anders’ Einwand stützt sich hier aber keineswegs auf eine völlig inhaltsleere Vorstel- lung von Autorität um ihrer selbst willen, wie Howald inkriminiert768, sondern 767 Popper[-Lynkeus] : Das Recht zu leben und Die Pflicht zu sterben, S. 227. Zum ideengeschicht- lichen Kontext und zur romanesken Integration vgl. Strutz : Politik und Literatur, S. 30–33 ; nur zu Ersterem auch die ideologiehistorischen Informationen in Fuchs : Geistige Strömungen in Österreich, S. 155–162. Fuchs zufolge – also aus marxistischer Perspektive – erweist Popper „sich in seinem Programm als Phantast und nicht als Realist“ (S. 161) ; er wäre demnach nur mit Einschränkungen ein Vertreter des wirklichkeitsbezogenen ‚Möglichkeitssinns‘ im Sinne Musils. 768 Vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 363, Anm. 439. Musil hat Ho- walds Einwand aus dem Geist des radikalen Individualismus übrigens schon vorweggenom-