Seite - 1081 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 1081 Zeichen der Abgrenzung vom modischen Mystizismus der jungen ‚Christger- manen‘ – obgleich er sich doch selber so gern in „Redereien“ ergeht, „die bloß Worte sind“, wie insbesondere seine Gespräche mit Schmeißer offenbaren (s. unten). Gerda meint darauf zunächst versöhnlich, Ulrich müsse „Hans besser kennenlernen“, um sogleich desto heftiger hinzuzufügen : „Übrigens werden Sie es doch nie verstehn, daß man mit anderen Menschen zu einer Gemein- schaft ohne Selbstsucht verschmelzen kann !“ (MoE 311) Indem sie sich Hans Sepps (klein)bürgerliche „Neigung zu Askese und zu Moralismus“795 aneignet, übernimmt sie auch gleich die damit meist einhergehenden Ressentiments.796 Zu Beginn des ersten persönlichen Aufeinandertreffens der beiden Konkur- renten um die Gunst der jungen Frau herrscht „eine aufs äußerste gespannte Stimmung“ (MoE 482), weil sich schon vor Ulrichs Auftritt im Hause Fischel „eine einige Front gegen Frau Klementine gebildet“ hat : Frau Klementine hielt nur noch mit Mühe an sich, und Gerda hatte kreisrunde rote Flecken unter den Backen, vor Wut über ihre Mutter, die nicht zu bewegen war, das Zimmer zu verlassen. Als Leo Fischel mit Ulrich die Wohnung betreten hatte, machte sie Hans Sepp heimlich bittende Zeichen, daß er abbrechen möge […]. In diesem Augenblick mischte sich aber Ulrich unglücklicherweise in das Gespräch […]. (MoE 483) Die Zeichen stehen also auf Sturm, bevor die Konfrontation einsetzt, die dann zu einem agonalen Schlagabtausch gerät. „Ulrich fragte Hans : ‚Sind Sie wirklich niemals imstande, ohne einen letzten Wert zu leben ?‘ / ‚Nein‘ sagte Hans. ‚Aber ich gebe Ihnen zu, daß ich deshalb unglücklich sein muß.‘“ (MoE 484) Diese Worte, die an den Dialog zwischen Ulrich und Walter über den fraglichen „Sinn“ des Lebens erinnern (vgl. MoE 216), bezeichnen den Ab- stand zwischen dem sich lässig gebenden, bildungsbürgerlich geprägten Mann ohne Eigenschaften und dem kleinbürgerlich-völkischen Essenzialisten, der 795 Bourdieu : Klassenstellung und Klassenlage, S. 56. 796 Vgl. ebd., S. 53 : „Man hat das Ressentiment als einen der zentralen Bereiche des kleinbürger- lichen (oder, in der Phase des aufsteigenden Bürgertums, allgemeiner des bürgerlichen) Ethos und einer entsprechenden asketischen Ethik ansehen können, weil es den Angehörigen der mittleren Klassen, die ihren Aufstieg nur Entbehrungen und Opfern zu verdanken meinen, welche – zumindest ist das ihr Glaube – den Angehörigen der unteren und oberen Klassen erspart geblieben seien, zweifellos erlaubt, aus der Not eine Tugend zu machen und gleicher- maßen die Lässigkeit der einen, die den Preis des sozialen Aufstiegs nicht zu zahlen brauchten, wie die sorglose Unbekümmertheit der anderen, die diesen Preis sei es nicht zahlen wollten oder nicht zu zahlen verstanden, zu verdammen.“