Seite - 1088 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld1088 Wie es beinahe jeder gescheite Mensch mitmacht, hatte Ulrich in jungen Jahren viel Neigung für den Sozialismus verspürt. Die Gründe sind einfach ; die Gegnerschaft gegen das Bestehende, die jedem begabten Menschen innerlich verwandt ist, und in der Jugend ihn fast ausschließlich beherrscht, war auf dieser Seite, und außerdem ist ein Staat, wo Millionen Menschen der geistigen Fähigkeiten beraubt werden, die in ihnen so gut wie in anderen liegen, und in Dürftigkeit oder Elend leben müssen, da- mit [gestrichen : „reiche Leute“] vor ihnen mächtige Menschen entstehen, die mit ih- rer Macht [gestrichen : „ersichtlich“] nichts [gestrichen : „Gutes“] anzufangen wissen, nicht nur aufs roheste ungerecht, sondern auch dumm, unzweckmäßig und selbst- mörderisch. Wenn beim jüngsten Gericht der Ankläger der Erde/unserer Welt die Frage aufwerfen wird, ob der geistige Wert eines Fabrikanten den ermordeten Geist von 100 Arbeitern aufwiege, so wird ein Murmeln durch die Bänke gehn, auf denen die anderen Welten sitzen. (M II/1/21) In solchen Passagen wird Ulrich als Beobachter mit durchaus auch sozialkriti- schem Bewusstsein gezeichnet, der seiner Gesellschaftskritik allerdings keine politische Aktivität folgen lässt, was seinem Gegenüber wiederum als will- kommener Anlass zum Hohn gereicht : „Aber Sie haben sich immer damit begnügt, das zu wissen ! Nicht wahr ? Das ist der bürgerliche Intellektuelle !“ (MoE 1455) Indem er dem intellektuellen „Relativismus mit dessen Relati- vierung auf seine bürgerliche Herkunft“ begegnet807, spricht Schmeißer eine Problematik an, deren Virulenz sich Ulrich nicht entziehen kann : Wozu diente denn die intellektuelle Durchdringung seiner Zeit und Gesellschaft, wenn ihre Befunde folgenlos bleiben ? Durch die erzählerische Gegenüber- stellung der beiden so konträren Figuren zeigt Musil mehr performativ als diskursiv, dass Ulrichs (andernorts von ihm selbst kritisch beleuchteter808) „Epistemozentrismus“809 die Selbstobjektivierung seiner eigenen Position massiv 807 So Schwanitz : Bürgerlicher Relativismus, S. 466. Schwer nachvollziehbar erscheint dagegen die Diagnose, dass Schmeißers Intoleranz „dem Formprinzip des Romans“ widerspreche, „das aus der strukturierten Begegnung und gegenseitigen Durchdringung von Perspektiven im Medium des Gesprächs und deren Relativierung auf das wirkliche Handeln besteht“. Tatsächlich „hat die Intoleranz, die sich auf Erkenntnis beruft“, dort „keinen Platz“, wo „die Möglichkeit sinn- vollen Handelns durch einen Pluralismus gleichberechtigter Sinnperspektiven in Frage gestellt wird“ (ebd.), doch bestätigt die perspektivierende Darstellung des Einseitigen das perspektivi- sche Formprinzip. 808 Vgl. Kap. I.3.2. 809 Bourdieu : Meditationen, S. 65 u. 68 ; vgl. auch ebd., S. 67 : „Allein schon die Tatsache, daß wir in Gedanken in unserer Praxis innehalten, daß wir uns zu ihr zurückwenden, um sie zu betrachten, zu beschreiben, zu analysieren, macht, daß wir in gewisser Weise aus ihr ausschei- den und den agierenden Akteur tendenziell durch das reflektierende ‚Subjekt‘ ersetzen, das