Seite - 1089 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 1089 behindert, weil er die sozialen Möglichkeitsbedingungen seines intellektuellen Spielens – d. h. die Fähigkeit, die bestehende soziale Welt in Klammern zu setzen – selber nicht soziologisch zu relationieren vermag. Eben eine solche Relationierung meint das Konzept der Sozioanalyse, welche zwar nicht von der Romanfigur geleistet werden kann, wohl aber von ihrem Autor Musil, der in seinem eigenen Leben vor einem ähnlichen Problem wie seine Roman- figur steht.810 Er bzw. sein romanesker Erzähler kann Ulrichs charakteristi- sche Unfähigkeit zur schonungslosen Selbstkritik, die eine epistemologische Konsequenz des eigenen uneingestandenen „Epistemozentrismus“ ist, anhand einer charakteristischen Erzählkonstruktion – also im fiktionalen Rahmen ! – objektivieren, wozu ihm unter anderem die argumentative Konfrontation mit Schmeißer dient. Der junge Sozialist präsentiert seine kritische Diagnose aller- dings in Statements, die in ihrer ideologischen Selbstgewissheit und geistigen Starre weit hinter die von Ulrich gesetzten intellektuellen Standards zurückfal- len ; er erscheint somit seinerseits kritisch perspektiviert bzw. in seinem sozia- len Standpunkt relativiert : Sie haben einigemal zu mir von einem Bankdirektor gesprochen, mit dem Sie be- freundet sind : ich versichere Ihnen, dieser Bankdirektor ist mein Feind, ich bekämpfe ihn, ich weise ihm nach, daß seine Überzeugungen nur Vorwände für seinen Profit sind, aber er hat doch wenigstens Überzeugungen ! Er sagt ja, wo ich nein sage ! Da- gegen Sie ? In Ihnen hat sich alles schon aufgelöst, in Ihnen hat sich die bürgerliche Lüge bereits zu zersetzen begonnen ! (MoE 1455 f.) Hier ist kein Platz für Differenzierungen : So präsentiert sich der von Schmei- ßer behauptete grobe Klassenantagonismus als intellektuelle Dampfwalze, die alle sozialen Unterschiede etwa zwischen Besitz- und Bildungsbürgertum gna- denlos unter sich begräbt. Jeder Versuch, die konstitutiven Beschränkungen des eigenen Standpunktes zu transzendieren, gilt Schmeißer als charakter- praktische Wissen durch das geistige, das (wie im autobiographischen Bericht) die signifikan- ten Charakteristika, die relevanten Hinweise auswählt, und tiefgreifender noch, die Erfahrung selbst einer wesentlichen Veränderung unterzieht“. 810 Vgl. die biografische Darstellung in Otten : Eindrücke von Musil, S. 359 f.: „Die Zeit war gegen ihn. Sein fast unmenschliches Wissen auf den Gebieten der Philosophie, Religion, Mathematik, Physik und Psychologie hinderte ihn geradezu daran, ein Ziel zu erkennen und auf dieses zuzu- streben, das außerhalb seiner Existenz als geistiger Mensch lag. Bemühte er sich um das tägli- che Brot, geriet er, weit schlimmer als ein Unbelasteter, in die Fallstricke der Banalität.“ Daraus folgt, dass Musil seine eigene soziale Situation nicht ‚real‘ bewältigen, sondern nur durch eine fiktionale ‚Verfremdung‘ im Medium der Kunst zu objektivieren vermochte.