Seite - 1108 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil III: Erzeugungsformel des Werks und Selbstobjektivierung des Autors1108 die Menschheitsgeschichte als zielgerichteter Prozess, der nicht vom Menschen selbst vorangetrieben wird, sondern sich als Entfaltung eines der Natur innewoh- nenden Plans vollzieht.37 Wie bereits hier deutlich geworden sein dürfte, widerspricht die dergestalt skizzierte Anthropologie Jüngers den Musil’schen Vorstellungen diametral : Weder das dualistische Denken noch die Hypostasierung einer teleologisch aufgeladenen elementaren Natur sind mit dem Theorem der ‚menschlichen Gestaltlosigkeit‘ in Einklang zu bringen. Dementsprechend hat sich Musil in einer Nebenbemerkung zu seinem 1939 angefertigten Exzerpt aus Hermann Rauschnings Faschismusdeutung Die Revolution des Nihilismus. Kulisse und Wirklichkeit im Dritten Reich (1938)38, das er unter das Stichwort „Zur Ergän- zung der Neigung zum anderen Zustand, Kontemplation und dergleichen durch das Lebendig-Böse“ stellte, spöttisch über Jünger und dessen Essenzi- alisierungen bzw. Naturalisierungen geäußert : „Der Krieg als ein Urelement – nach Ernst Jünger, dem tapferen Offizier, – ist es nicht, was Band I.[39] [des Mann ohne Eigenschaften, N.C.W.] sagt : daß sich konsequente Schuhmacher den Himmel als ein Schusterparadies vorstellen müssen ? !“ (M V/2/12) Mu- sil zufolge verallgemeinert Jünger in seiner „Philosophie des Teufels“ bzw. „der Demagogie“ (M V/2/12) die eigene soziale Position und damit auch die eigene partikulare illusio auf problematische Weise zu einem generellen Er- klärungsprinzip menschlicher Gesellschaft und Geschichte.40 Er ähnelt mit 37 Streim : Das Ende des Anthropozentrismus, S. 120 f. 38 Zu Musils ambivalenter Einschätzung dieses Buchs vgl. den Eintrag in das Arbeitsheft 35, 7.7.1940 : „Zum erstenmal habe ich anders über Hitler zu denken begonnen, als ich Rausch - ni[n]gs Kritik in der Revolution des Nihilismus las. So instruktiv dieses Buch ist, löste es Wider- stand in mir aus und ich bemerkte, daß ich seinem Gegner zustimmen könnte. Das ist länger als ein Jahr her und geschah noch in Zürich. Es wurde verstärkt durch Hitler m’a dit, das ich teilweise las.“ (Tb 1, 1013) 39 Die Stelle, auf die Musil hier in einer offenbar ungenauen Erinnerung anspielt, findet sich nicht im Ersten Buch des Mann ohne Eigenschaften, sondern erst in den nachgelassenen Notizen zum geplanten Kapitel „Frühspaziergang“ (1934/35). Dort bemerkt der Erzähler, dass „ein guter Schuster keineswegs glauben kann, daß die Engel barfuß gehen“ : „Sie tragen Sandalen !“, meint auch der General Stumm von Bordwehr, der seinerseits als Vertreter des kakanischen Mili- tärs nach diesem diskursiven Muster und ganz ähnlich wie Jünger den „Krieg“ zum „Vater aller Dinge“ verklären sollte – mit anderen Worten : zu einem „Element der von Gott eingesetz- ten Weltordnung“ (M II/1/165). Zum Konnex „Schuster und Schusterhimmel“ vgl. auch M III/5/56 ; ferner H 29/6–7. 40 Ähnlich Elias : Studien über die Deutschen, S. 278 f.: „In Stahlgewittern ist im Grunde eine Ver- herrlichung des jungen, bürgerlichen deutschen Offiziers, eines Angehörigen der Generation, die in den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts geboren wurde. Die höheren, zumeist adligen,