Seite - 1137 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Der Mann ohne Eigenschaften im zeitgenössischen literarischen Feld 1137 gilt ihm also nicht deshalb als „unübertreffliche Menschenschilderung“, weil Döblin sich darin etwa besonders treu an die erzählerische Rekapitulation ge- sellschaftlicher Tatsachen und medientechnischer Errungenschaften hielte, sondern im Gegenteil, weil er sie gerade in entscheidender Weise hinter sich lässt ; er partizipiert demnach auch an der von Musil angedeuteten ‚zweiten großen Quelle der Dichtung‘ und bezieht ihm zufolge aus dieser doppelten Stoßrichtung seine Einzigartigkeit. Musils eigene Differenzierung des neusachlichen Objektivitätspostulats, mit der er erklärtermaßen zeigen wollte, wie die Zeit „sich in einem unmaßgeb- lichen Menschen spiegelt“ (MoE 1817), war demgegenüber eine erkenntnis- kritische Konsequenz seines thematischen Interesses am ‚inneren Menschen‘ und trug der seit Dilthey und Nietzsche virulenten Kritik am positivistisch- naturwissenschaftlichen Denken Rechnung. Zur Erlangung anthropolo- gischer Erkenntnis muss demnach das ‚Ich‘, muss die ‚Seele‘ nicht allein als Gegenstand, sondern auch als zentrales Erkenntnisinstrument mitberücksich- tigt werden118, was weitreichende Konsequenzen für Musils Erzählkonzept impliziert : Die von Döblin 1913 programmatisch geforderte „Entselbstung, Entäußerung des Autors [bzw. Erzählers, N. C. W.], Depersonation“, ja die Befreiung vom „Menschen“119, die dann im Roman Berlin Alexanderplatz auf beeindruckende Weise praktiziert worden ist120, hält Musil offenbar nicht für einen epistemologisch adäquaten und damit zukunftsweisenden Weg moder- ner Dichtung, zumindest nicht für den seinen. Er spricht hingegen gerade der individualisierenden – aber nicht notwendig subjektivierenden – Literatur ein privilegiertes Erkenntnisvermögen jenseits des rein begrifflichen und verall- fest, „daß gegenwärtig wieder ein solcher Irrtum vordrängt, der dem alten sehr ähnlich ist, obwohl er an die Stelle der subjektiven Erlebnisreportage des Impressionismus den Begriff der unpersönlichen, vermeintlich objektiven Reportage setzt, eine literarische Situation, die mit der Entwicklung des Zeitungswesens und dem ideologischen Schwächezustand unserer Literatur zusammenhängt.“ (M VI/3/63) 118 So hält er 1922 im Essay Das hilflose Europa oder Reise vom Hundertsten ins Tausendste fest : „[E]s geht der Gewohnheitsgang unsrer Gedanken unter Ausschaltung des Ich von Gedanke zu Gedanke und Tatsache zu Tatsache ; wir denken und handeln nicht über unser Ich. Darin liegt ja das Wesen unserer Objektivität, sie verbindet die Dinge untereinander, und selbst wo sie uns zu ihnen in Beziehung setzt oder – wie in der Psychologie – uns selbst zum Gegenstand hat, tut sie es unter Ausschluß der Persönlichkeit. Es gibt die Objektivität gewissermaßen das Innerli- che an den Dingen preis, das Allgemeingültige ist unpersönlich […]. Objektivität stiftet daher keine menschliche Ordnung, sondern nur eine sachliche.“ (GW 8, 1092) 119 Döblin : An Romanautoren und ihre Kritiker, S. 123. 120 Vgl. etwa Scherpe : Von der erzählten Stadt zur Stadterzählung.