Seite - 39 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

39Die Mühen der Literaturwissenschaft : Aporien der Forschung teile bei der Deutung philosophisch-essayistischer Passagen des Mann ohne Eigenschaften, weil sie deren inhaltliche Tendenz zur Ablösung individualisti- scher Konzeptionen des Menschen sowie zur Inauguration einer funktiona- listischen Konzeption von Gesellschaft teilt.124 Weniger geeignet scheint sie hingegen zur Beschreibung der konkreten sozialen Praxis von einzelnen Ro- manfiguren, die trotz aller Überformung der narrativen Handlungssubstanz durch den essayistischen Erzählerdiskurs doch den gesamten Romantext zu- sammenhält und einen zentralen Bestandteil der erzählten Welt ausmacht, die keineswegs hinter ihrer Erzählung (récit) oder gar dem Erzählen (narration) verschwindet. Den fiktionalen gesellschaftlichen Rahmen („Kakanien“) sowie die differenzielle figurale Praxis bis hin zu ihrer körperlichen Dimension gilt es in der vorliegenden Untersuchung wieder stärker ins Zentrum des analyti- schen Interesses zu stellen, sind sie es doch, die Musil mit seiner Entscheidung für die Literatur (und gegen die damalige Philosophie) ganz bewusst zum Medium seiner schriftstellerischen Bemühungen gemacht hat. Das verstärkte Augenmerk auf die erzählte Geschichte (histoire), die Musil mit zahlreichen distinktiven sozial- und kulturhistorischen Details atmosphärisch angereichert hat, erlaubt es, seinen Roman in der Analyse wieder mit jener ‚sozialen Ener- gie‘125 aufzuladen, die in seine Niederschrift eingeflossen ist und die zweifels- ohne seine anhaltende intellektuelle Brisanz mitbedingt. In der hier vorliegenden Untersuchung gilt besondere Aufmerksamkeit der in der romanesken Handlungssubstanz sichtbar werdenden „Logik der Praxis“, deren Besonderheit Bourdieu folgendermaßen umrissen hat : „Man muß der Praxis eine Logik zuerkennen, die anders ist als die Logik der Logik, damit man der Praxis nicht mehr Logik abverlangt, als sie zu bieten hat. Sonst wäre man dazu verdammt, entweder mangelnde Schlüssigkeit von ihr zu ver- langen oder ihr eine erzwungene Schlüssigkeit überzustülpen.“126 Bourdieu 124 Vgl. Martens : Beobachtungen der Moderne, S. 34–37. 125 Der Begriff der ‚sozialen Energie‘, verstanden als „Form von verdinglichter oder lebendiger Arbeit“, begegnet bei Bourdieu : Ökonomisches Kapital – Kulturelles Kapital – Soziales Kapital, S. 49 u. 71. Die in den Literaturwissenschaften wohl prominentere, jüngere, aber inhaltlich nicht deckungsgleiche Begriffsverwendung in Greenblatts Shakespearean Negotiations spielt hier hingegen eine geringere Rolle. Vgl. Baßler : New Historicism, S. 16, vor allem aber Greenblatt : Verhandlungen mit Shakespeare, S. 9–33, hier S. 15 f., wonach sich die in ihrer Herkunft nicht näher ergründete ‚soziale Energie‘ „in der Fähigkeit gewisser sprachlicher, auditiver und visuel- ler Spuren“ manifestiert, „kollektive physische und mentale Empfindungen hervorzurufen und diese zu gestalten und zu ordnen“. 126 Bourdieu : Sozialer Sinn, S. 157. Vgl. dazu auch Bourdieus Kritik der „Theorie des rationalen Handelns“, die er als „typisches Beispiel für die scholastic fallacy“ bezeichnet, „den gewöhnli- chen Trugschluß der professionellen Hüter von logos und Logik, der darin besteht, ‚die Dinge