Seite - 45 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Grundlagen der Untersuchung 45 trauten Menschen zu erahnen oder zu verstehen“10. Entsprechend funktio- niert auch die kreative Arbeit des literarischen Autors, die auf der Analogie zwischen praktischem und dichterischem Weltverständnis basiert bzw. ihre literarische Konstruktion auf der – wie immer ästhetisch verfremdeten – Grundlage der „alltagspraktischen“ Erfahrung entwirft.11 Die gleichsam „onto- logische[ ] Übereinstimmung zwischen den mentalen Strukturen und den ob- jektiven Strukturen des sozialen Raums“12 stellt eine kardinale Bedingung für die ‚Erzählbarkeit‘ von Welt und damit auch für Flauberts – oder hier Musils – Roman dar : Das bewusste oder unbewusste Weltwissen des Autors setzt ihn nämlich in die Lage, Figuren und Konstellationen zu entwerfen, deren Hand- lungen und Aussagen einer gewissen ‚Wahrscheinlichkeit‘ bzw. einer inneren Plausibilität entsprechen, weil sie der nichtdiskursiven „Logik der Praxis“13 entspringen und solcherart bei der Lektüre einen Evidenz- und Wiedererken- nungseffekt auslösen. Die einzelnen Romanfiguren sind demnach ähnlich wie ‚reale‘ Menschen durch einen sie hervorbringenden individuellen Habitus14 definiert, mit anderen Worten : durch „eine Art generativer Formel“15, die man sich als ‚strukturierte und strukturierende Struktur‘ vorzustellen hat, wie Bour- dieu (in der deutschen Übersetzung etwas verklausuliert) bemerkt : Da strukturierte Produkte (opus operatum) derselben strukturierenden Struktur (mo- dus operandi), von dieser hervorgebracht durch Rückübersetzungen entsprechend der spezifischen Logik eines Feldes, sind die Praxisformen und Werke eines Akteurs fern 10 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 35. 11 Vgl. Bourdieu : Meditationen, S. 174 : „[W]enn der Akteur die ihm vertraute Welt unmittelbar erfaßt, so deswegen, weil die dabei verwendeten kognititiven Strukturen aus der Einverleibung der Strukturen der Welt resultieren, in der er handelt ; weil die Konstruktionselemente, die er verwendet, um die Welt zu erkennen, von der Welt konstruiert wurden. Diese praktischen Prin- zipien zur Organisation des Gegebenen werden ausgehend von der Erfahrung häufig angetrof- fener Situationen konstruiert und können bei wiederholtem Scheitern überholt oder verworfen werden.“ Dazu auch Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 20. 12 Bourdieu : Ist interessenfreies Handeln möglich ?, S. 141. 13 Bourdieu : Sozialer Sinn, S. 147–179 ; ders.: Meditationen, S. 65 ; zur ingeniösen Anverwandlung durch die Literatur vgl. ders.: Die männliche Herrschaft, S. 135. 14 Im Unterschied zur Konstruktion des Klassenhabitus ; nach Bourdieu : Sozialer Sinn, S. 113, „werden die besonderen Habitusformen der verschiedenen Mitglieder derselben Klasse durch ein Verhältnis der Homologie vereinheitlicht, d. h. durch ein Verhältnis der Vielfalt in Homoge- nität, welche die Vielfältigkeit in der charakteristischen Homogenität ihrer gesellschaftlichen Produktionsbedingungen widerspiegelt : jedes System individueller Dispositionen ist eine strukturelle Variante der anderen Systeme, in der die Einzigartigkeit der Stellung innerhalb der Klasse und des Lebenslaufs zum Ausdruck kommt.“ 15 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 35.