Seite - 79 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

79Grundlagen der Poetik Musils die dicksten Interessen die Menschen zusammenzuhalten vermögen, und wie lästerlich gepaart in unsren politischen Parteien sich gealterte Ideenschönhei- ten von stofflichen Bedürfnissen aushalten lassen“ (GW 8, 1074). Mit solchen Worten umspielt Musil die auch von Bourdieu bei aller Differenzierung unter- schiedlicher Kapitalsorten dennoch unmissverständlich diagnostizierte „bru- tale Tatsache der universellen Reduzierbarkeit auf die Ökonomie“36, die mit einem Primat des ökonomischen Kapitals gegenüber den anderen Kapitalsor- ten einhergeht. Im Romantext kehrt diese „[g]egen falsches philosophisches Pathos, Größe, Erhabenheit“ à la Spengler gerichtete „Philosophie der Nied- rigkeit“, wie Musil seine „Theorie der Gestaltlosigkeit“ auch gut nietzschea- nisch – und in einer Vorwegnahme Foucaults37 – bezeichnet (GW 8, 1375), als „Spekulation in Geist à la baisse“ (MoE 410 u. 413) wieder.38 Mit dieser Formel charakterisiert Sektionschef Tuzzi die „Gedanken über den Mitmen- schen“, die Ulrich in seiner Gegenwart wie folgt entwickelt : „Ich meine über- haupt, daß wir gegen unsere gemeinen Eigenschaften ungerecht sind ; ohne ihre Verläßlichkeit könnte niemals Geschichte entstehn, denn die geistigen Anstrengungen bleiben ewig strittig und windig.“ (MoE 411) Der Mann ohne Eigenschaften versucht, die Aufgabe der Diplomatie im Sinne seiner „Philo- sophie der Niedrigkeit“ zu bestimmen, und zitiert dabei abschließend sogar indirekt eine Lieblingswendung seines Autors : Diplomatie nimmt an, daß eine verläßliche Ordnung nur durch Benützung der Lü- genhaftigkeit, der Feigheit, des Kannibalismus, kurz der soliden Niedrigkeiten der Menschheit erreichbar sei ; sie ist Idealismus à la baisse, um Ihren trefflichen Aus- druck noch einmal zu gebrauchen. Und ich finde, daß dies bezaubernd melancholisch ist, weil es eben voraussetzt, daß die Unzuverlässigkeit unserer höheren Kräfte uns den Weg zum Menschenfressen ebenso gangbar macht wie den zur Kritik der reinen Vernunft. (MoE 414) 36 Bourdieu : Ökonomisches Kapital – Kulturelles Kapital – Soziales Kapital, S. 70 f. 37 Vgl. Foucault : Die Wahrheit und die juristischen Formen, S. 677, wo die „Anfänge“ kultureller Produktion unter Berufung auf Nietzsche stets als „niederen Charakters“ gekennzeichnet wer- den, „wenn man sie mit der Erhabenheit des von den Philosophen gedachten Ursprungs ver- gleicht“. Mehr noch : „Der Historiker darf sich nicht vor dem Kleinen und Schäbigen scheuen, denn auch die großen Dinge sind Schritt für Schritt aus kleinen, schäbigen Dingen hervorgegan- gen.“ 38 Zum Ausdruck „Spekulation à la baisse“ sowie zu seinen politischen und anthropologischen Implikationen vgl. Hochstätter : Sprache des Möglichen, S. 78–89 ; Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 289, unter Bezug auf Tb 1, 435 ; GW 8, 1086 ; MoE 2007 ; daneben auch GW 8, 1388 f.