Seite - 135 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

135Grundlagen der Poetik Musils der Film ein einheitliches Schönheitsideal als allgemeines Ziel der Zuchtwahl suggeriert, wird er einen einheitlichen Typus der weißen Rasse bewirken.“181 Von solcher normierter Einheitlichkeit könne auch die menschliche Selbster- kenntnis nur profitieren, wie eine überraschende Aktualisierung des altehr- würdigen Nosce-te-ipsum-Postulats in Aussicht stellt : „[W]enn der Mensch einmal ganz sichtbar wird, dann wird er trotz verschiedenster Sprachen im- mer sich selbst erkennen.“182 Zur ausführlichen Diskussion der ästhetischen Implikationen solcher The- sen zieht der Kritiker Musil die damals avanciertesten Ergebnisse aus Psycho- logie und Ethnologie heran.183 Zunächst jedoch legitimiert er selbst den Film durch die scheinbar despektierliche Bemerkung, dieser sei „eine Abspaltung“, was – wie er gleich hinzufügt – allerdings für jede Kunst gelte : „[S]ein verstüm- meltes Wesen als ein auf bewegte Schatten reduziertes Geschehen, das den- noch die Illusion des Lebens erzeugt“ (GW 8, 1138 f.), müsse deshalb nicht als Defizit verstanden werden. Medialer Bezugspunkt der Abspaltungsthese ist der Stummfilm, der in den zwanziger Jahren noch das Kinoerlebnis prägte. In Musils Worten : „Stumm wie ein Fisch und bleich wie Unterirdisches schwimmt der Film im Teich des Nursichtbaren“ (GW 8, 1139). An der durch den fehlenden Ton, vor allem durch die fehlende Sprache erzielten Aufmerk- samkeitsfokussierung auf das optische Feld (‚Verschiebung‘) und der durch die Farblosigkeit bewirkten Konzentration der nuancenreichen Farbpalette der Natur in harte Kontraste (‚Verdichtung‘)184 ändert auch die seinerzeit übliche Vorführung „mit Musikbegleitung und kommentierendem Kinoerzähler“185 wenig, weil diese nicht als inhärente Bestandteile des Mediums Film, sondern nur als Elemente der Aufführungssituation galten. Die medial induzierte Re- duktion ist Musil zufolge aber nicht nur hier zu beobachten, sondern ebenso bei „gothische[n] [sic] oder barocke[n] Skulpturen“, die „mit ihren wie Säbel gekreuzten Gebärden […] den Eindruck einer Katatonikerversammlung in einem Irrenhaus“ erwecken186, oder bei den „Klangbewegungen selbst eines 181 Balázs : Der sichtbare Mensch, S. 22. 182 Ebd., S. 23. 183 Hinsichtlich der obskuren rassentheoretischen Äußerungen Balázs’, die dafür nicht unbedingt relevant sind, hält er sich vornehm zurück. 184 Vgl. Hoffmann : „Der Dichter am Apparat“, S. 159. 185 So Gnam : „Leben in Hypothesen“, S. 131, zur Ergänzung des Musil’schen Bildes. 186 Dieses Bild und sein entwicklungsgeschichtlicher Anspielungshorizont wird im Mann ohne Ei- genschaften zur Beschreibung der Skulpturensammlung Arnheims herangezogen, die bei ihrem Besitzer und Betrachter „die Ahnung […] eines Frühzustands der Seele“ weckt (MoE 187). Mehr zu diesem Zustand unten.