Seite - 140 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

140 Teil I: Grundlegung an sich“ haben, erweist sich Musil, der Kunst weniger „als einen Schnörkel, denn [als] eine Verneinung des wirklichen Lebens“ ansieht (GW 8, 1140), überdies als treuer Schüler der antiapollinischen Kunstphilosophie Nietzsches sowie als Geistesbruder seines Romanprotagonisten Ulrich.200 Auf der Basis seiner Analogievorstellung beharrt er dennoch auf dem „lebensverneinenden Charakter“ des Kunstwerks, auf dem „Gegensatz zur normalen Welthaltung“, der sich in ihm ausdrücke, was sich allein schon an den Mitteln ablesen lasse, „deren sich die Künste bedienen“ : Von Verdichtung und Verschiebung abgesehen, die beide einer vorzivilisatorischen Phase der Menschheit entspringen, zielen zum Beispiel Rhythmik und Monotonie, die eine so große Rolle spielen, auf eine Einengung des Bewußtseins, die der leichten Hypnose ähnlich ist, mit dem gleichen Ziel, die präsentierte Suggestion durch Herab- drücken der seelischen Umgebung überwertig zu machen. Ihre letzte Wurzel haben alle diese Mittel in sehr alten Kulturzuständen [!] und insgesamt bedeuten sie eine außerbegriffliche Korrespondenz des Menschen mit der Welt und abnormale Mit- bewegung, deren man übrigens in jedem Augenblick inne werden kann, wenn man, vertieft in ein Kunstwerk, plötzlich kontrollierendes Normalbewußtsein einschaltet. (GW 8, 1141) Das hier angedeutete Umschalten vom ‚anderen‘ zum ‚normalen‘ Zustand, von der „Einengung des Bewußtseins“ zu dessen neuerlicher Ausweitung beschreibt eine charakteristische Kippfigur201, die für Musils spezifische Be- stimmung zeitgemäßer Dichtung noch von zentraler Bedeutung sein wird. Bezeichnend ist überdies die bereits angedeutete Insistenz auf der prähisto- rischen Herkunft der aus einer allgemeinen anthropologischen Konstitution hergeleiteten Voraussetzungen der Wirkungsweise von Kunst : Liest man die genialen Beschreibungen, welche Lévy-Bruhl in seinem Buch ‚Les fon- ctions mentales des sociétés primitives‘ vom Denken der Naturvölker gegeben hat, namentlich die Kennzeichnung jenes besonderen Verhaltens zu den Dingen, das er Partizipation nennt, so wird der Zusammenhang mit dem Kunsterlebnis an vielen Stellen derart fühlbar, daß man glauben kann, in diesem eine späte Entwicklungsform jener Frühwelt [!] vor sich zu haben ; es wäre ungemein wichtig, wenn die ästhe- 200 Vgl. den Reflex dieses Sachverhalts in MoE 367 u. 573. 201 Deren medientechnischen und gestaltpsychologischen Hintergrund rekonstruiert überzeugend Hoffmann : „Der Dichter am Apparat“, bes. S. 167 f. u. 172–184, wobei er diesen einen diskursi- ven Kontext allerdings absolut setzt. Vgl. auch Bonacchi : Die Gestalt der Dichtung, S. 203–207.