Seite - 143 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

143Grundlagen der Poetik Musils Bruhl das „Gesetz der Partizipation“ genannt hat. Untrügliches Indiz dafür ist seine von Musil zustimmend zitierte Bemerkung, „daß das Bild jedes Gegen- stands eigentlich einen inneren Zustand bedeutet“ (GW 8, 1142).211 Auf welchen anthropologischen Strukturen beruht nun „die Mystik des Films oder zumindest seine Romantik“, die vom ‚physiognomischen Eindruck‘ der Dinge, von ihrem ‚symbolischen Gesicht‘ hervorgebracht wird ? Musil versucht ausdrücklich, die Frage „im Umfang der normalen Psychologie“ zu „erklären“, und setzt sich damit augenfällig von den proliferierenden parapsy- chologischen und antirationalistischen Deutungen vieler Zeitgenossen und Kollegen ab. Er benennt zunächst einen „Gefühlston, der mit den Vorgän- gen zusammenhängt“, die er zuvor „als Abstraktion und Abspaltung erwähnt“ hatte, und rekurriert daraufhin wiederum auf die Gestalttheorie : Indes sind psychologische Zusammenhänge fast immer so verflochten, daß ein Gan- zes zwar durch seine Einzelheiten bestimmt wird, die Einzelheiten aber auch durch das Ganze ; deshalb, wenn Eindrücke überwertig und befremdlich werden, sobald sie sich aus ihrer gewohnten Umrahmung lösen, deutet es die Vermutung eines andren, apokryphen Zusammenhangs an, in den sie eintreten. In diesem Fall wäre es gewis- sermaßen eine nachgiebige Stelle in unserem, mit dem Anschein unerschütterlicher Festigkeit sich umgebenden Weltbild […]. (GW 8, 1142 f.) Musil verweist bei dieser Gelegenheit auch auf „jene Veränderung unseres Be- wußtseins, dem Novalis und seine Freunde ihre großen und wundersamen Erlebnisse verdankt haben“ (GW 8, 1143). In der Folge entwickelt er seine bereits angedeutete und hinlänglich bekannte These, wonach „sich durch die ganze Geschichte der Menschheit eine Zweiteilung […] in zwei Geisteszu- stände“ ziehe, nämlich in den „Normalzustand unserer Beziehungen zu Welt, Menschen und eigenem Ich“ und in einen „Zustand der Liebe“, „der Güte, der Weltabgewandtheit, der Kontemplation, des Schauens, der Annäherung an Gott, der Entrückung, der Willenlosigkeit, der Einkehr“ etc., ebenjenen viel zitierten ‚anderen Zustand‘, der durch „ein geheimnisvoll schwellendes und ebbendes Zusammenfließen unseres Wesens mit dem der Dinge und anderen Menschen“ (GW 8, 1144) gekennzeichnet sei.212 Befinde man sich in diesem 211 In Balázs : Der sichtbare Mensch, konnte dieser von Musil zitierte Satz nicht nachgewiesen werden ; vgl. aber zum unmittelbaren Kontext ebd., S. 70. 212 Wie die Rede von der ‚ganzen Geschichte der Menschheit‘ belegt, geht es Musil bei seinem Konzept des ‚anderen Zustands‘ keineswegs um die Überwindung der „zivilisatorischen Er- rungenschaften“, um ein kompensatorisches „Korrektiv zivilisatorischer Deformation“ oder gar um eine Reetablierung „archaische[r] Formen des Erlebens“, was Grätz : Psychopathologie