Seite - 200 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

200 Teil I: Grundlegung und spezifische Reflexionskompetenz für Aporien der sozialen ‚Wirklichkeit‘ zuschreibt. Das berühmte 4. Romankapitel mit dem Titel „Wenn es Wirklich- keitssinn gibt, muß es auch Möglichkeitssinn geben“ (MoE 16) setzt die sich schon 1918 abzeichnende Tendenz in charakteristischer Weise fort : Musils Erzähler definiert darin den Möglichkeitssinn zunächst in einer Erweiterung des aristotelischen Dichtungsbegriffs92 und gut romantisch als „Fähigkeit“, „al- les, was ebenso gut sein könnte, zu denken und das, was ist, nicht wichtiger zu nehmen als das, was nicht ist“ (MoE 16). Er erläutert diesen gleichsam invers- soziologischen93, poetischen Gedanken wie folgt : Wer ihn [den Möglichkeitssinn, N. C. W.] besitzt, sagt beispielsweise nicht : Hier ist dies oder das geschehen, wird geschehen, muß geschehen ; sondern er erfindet : Hier könnte, sollte oder müßte geschehn ; und wenn man ihm von irgend etwas erklärt, daß es so sei, wie es sei, dann denkt er : Nun, es könnte wahrscheinlich auch anders sein. So ließe sich der Möglichkeitssinn geradezu als die Fähigkeit definieren, alles, was ebensogut sein könnte, zu denken und das, was ist, nicht wichtiger zu nehmen als das, was nicht ist. (MoE 16) Wie schon aus den hier verwendeten Verbformen „könnte, sollte oder müßte“ hervorgeht, ist die adäquate grammatische Ausdrucksform des Möglich- keitssinns der Konjunktiv, der im Mann ohne Eigenschaften bekanntlich eine zentrale Rolle spielt.94 Für Ulrich, den namensgebenden Protagonisten und ‚Möglichkeitsmenschen‘, ist der Konjunktiv freilich „nicht allein ein Modus des Verbums“, sondern „zugleich ein Modus der Existenz“.95 Insofern ist der 92 Aristoteles : Poetik, Kap. 9 (1451a-b), S. 29, bestimmt, „daß es nicht Aufgabe des Dichters ist mitzuteilen, was wirklich geschehen ist, sondern vielmehr, was geschehen könnte, d. h. das nach den Regeln der Wahrscheinlichkeit oder Notwendigkeit Mögliche. Denn der Geschichtsschrei- ber und der Dichter unterscheiden sich […] dadurch, daß der eine das wirklich Geschehene mitteilt, der andere, was geschehen könnte.“ Mehr dazu in Kap. 24 u. 25, S. 83–89 (1460a-b). Zu Aristoteles’ Möglichkeitsdenken vgl. etwa Schmidt : Die Geschichte des Genie-Gedankens, Bd. 1, S. 11 f. Die Kategorie der ‚Notwendigkeit‘ erfährt bei Musil freilich eine radikale Abwertung, wie schon erwähnt wurde ; vgl. Kap. I.2.1 u. I.2.2. Zu Musils implizitem Bezug auf Aristoteles’ Konzept der Dichtung bzw. auf dessen Aufwertung des Möglichen vgl. auch Krottendorfer : Versuchsanordnungen, S. 14 f. 93 Im Interview definiert Bourdieu die Fragestellung der Soziologie unter anderem so : „Wie kommt es, daß die Dinge in unserer Gesellschaft so sind, wie sie sind, und nicht anders ?“ (Carles : Soziologie ist ein Kampfsport, 08 :23–08 :27) 94 Zu Musils „Anhänglichkeit an den Konjunktiv“, die er der um sich greifenden „Befreun- dung mit dem Indikativ“ entgegensetzt, vgl. die klassische Untersuchung von Schöne : Zum Ge- brauch des Konjunktivs bei Musil, Zit. S. 19. 95 Ebd., S. 26 ; vgl. auch Bouveresse, Genauigkeit und Leidenschaft, S. 8 u. 28 f.