Seite - 324 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld324 In diesem Zusammenhang ist etwa an den strukturellen Gegensatz zwischen dem eingesperrten Moosbrugger (vgl. MoE 211 u. 393) und dem ständig auf Reisen befindlichen Arnheim (MoE 10, 188 u. 501) zu denken, der zudem vor Augen führt, dass „die auf Kapitalbesitz gleich welcher Art beruhende Ver- fügungsmacht über den Raum zugleich Verfügungsmacht über die Zeit“ dar- stellt196 – eine doppelseitige Macht, die der im Hochsicherheitsgefängnis sit- zende Landstreicher, Gelegenheitsarbeiter und Mörder Moosbrugger genauso wie Kafkas nur ideell verhafteter Josef K.197 zunehmend schmerzlich entbehrt. Ein sozial und erzähllogisch eindeutig privilegierter Ort im Roman ist hin- gegen Diotimas Salon, der nicht nur „in dem Ruf“ steht, „daß ‚Gesellschaft und Geist‘ dort einander begegneten“, sondern einigen auserwählten Gästen tatsächlich den „Verkehr mit Menschen“ ermöglicht, „die auf verschiedenen Gebieten etwas bedeuteten“ (MoE 98). Hier können geistige Gegensätze jedweder Art auf friedliche Weise ausgefochten werden, wie Musil 1920 in seinem Arbeitsheft 8 unter dem einschlägigen Stichwort „Ein geistiger Mittel- punkt“ notiert, wo er eine „Abendgesellschaft bei Samuel Fischer“ skizzenhaft porträtiert und sogleich im Hinblick auf sein Romanprojekt darstellerisch zu- richtet : „Anfangen mit der Fertigstellung der Besucher. Eine Frau, die noch ir- rigiert. Achilles lernt dort die Literaten kennen.“ (Tb 1, 383) Wie man sich den dabei erhaltenen Eindruck des Romanhelden von den Literaten vorzustellen hat, gibt in unmittelbarer Folge Musils Selbstanweisung zu verstehen : „Zeich- nen die verzweifelte Ohnmacht sich wirklich zu unterhalten, geistig oder ver- gnüglich.“ (Tb 1, 383) Stattdessen beobachtet er die verbalen Schaukämpfe des Salons, die er in eine vielsagende Analogie bringt : Die Aktivisten, Dadaisten, Expressionisten, Anarchisten, Nihilisten, Kommunisten, Monarchisten, Neukatholiken, Zionisten, usw : entsprechen den Zirkuvellisten[198] usw usw. der frühchristlichen Zeit. Nur was dort Levante und körperliches Austoben, ist hier ersetzt durch Diskussion in Rauch- und Rußatmosphäre, die ausbildsame Er- lösertradition durch die Existenzmöglichkeit von Zeitschriften. (Tb 1, 382 f.) 196 Bourdieu : Physischer, sozialer und angeeigneter physischer Raum, S. 31. 197 Vgl. Bourdieu : Meditationen, S. 294–296 u. 304–307. 198 Gemeint sind offenbar die „Zircumzellionen“, die Musils Arbeitsheft 10 im Rahmen einer (aus dem Anhang zur ersten autorisierten deutschen Ausgabe von Flauberts La tentation de Saint- Antoine entnommenen) Aufstellung unterschiedlichster frühchristlicher Sekten erwähnt (Tb 1, 485–488, hier 488 ; dazu Tb 2, 312 u. MoE 410 f.) : „Banden der Donatisten im 4. Jhdt. n. Chr., gewalttätige, bewaffnete Fanatiker, die sich circum cellas = um die Hütten herumtrieben“ – so die Erläuterung Frisés (Tb 2, 240) ; vgl. dagegen Blasberg : Krise und Utopie der Intellektuellen, S. 224, die von „circumvellisten“ [sic] spricht.