Seite - 346 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

346 Teil II: Romantext als Kräftefeld menhängen der Fall war. Dies heißt aber keineswegs, dass sie gänzlich bedeu- tungslos wird, sondern nur, dass sie nunmehr in einer stärkeren Wechselwir- kung mit anderen Faktoren steht : Die Strategien hängen von dem jeweils augenblicklichen Verhältnis zwischen dem Erbe der verschiedenen Gruppen und den verschiedenen Reproduktionsinstru- menten ab, dem Verhältnis, das die Übertragbarkeit des Erbes in dem Sinne be- stimmt, daß es die Vererbungsbedingungen, das heißt die differentiellen Grenzerträge festlegt, welche die verschiedenen Reproduktionsinstrumente für die Investitionen jeder Klasse oder Klassenfraktion bieten.69 Der Romankosmos des Mann ohne Eigenschaften reflektiert diesen generatio- nellen und damit notwendig auch habituellen Umbruch in seiner Gesamtan- lage70 und in zahlreichen seiner (männlichen) Figuren. Der historische Um- stellungsprozess erweist sich dabei als keineswegs abgeschlossen, wie sich an der auffallend starken Position der romanesken Väter zeigen lässt, die noch in Richtung vormoderner Gesellschaftsstrukturen deutet, während die Söhne längst modernen Selbstverwirklichungsvorstellungen anhängen und am Hiat zwischen den eigenen Dispositionen und dem „Schicksal“, das das Erbe für sie bereithält71, bisweilen verzweifeln. Musils (männliches) Romanpersonal partizipiert hier an einem zeittypischen Generationenkonflikt, der seinen gleichsam idealtypischen literarischen Ausdruck in Kafkas berühmtem Brief an den Vater (1919) gefunden hat, aber auch schon in der Erzählung Das Urteil (1913).72 Die ‚Widersprüche des Erbes‘ sind in dessen Struktur selber ange- legt : Der Vater ist Träger und Werkzeug einer ‚Projekts‘ (oder besser eines conatus), das in die ererbten Dispositionen eingeschrieben ist und unbewußt, in und durch die Wesensart des Vaters, sowie explizit, in Form seiner erzieherischen Aktivität, die auf die Sicherung des Fortbestands der Abstammungslinie ausgerichtet ist (also dessen, was in manchen Traditionen ‚das Haus‘ genannt wird), weitergegeben wird. Erbe zu sein bedeutet, diese immanenten Dispositionen zu übertragen, das Streben nach Fortdauer (conatus) zu befriedigen und sich bereitwillig zum gehorsamen Werkzeug 69 Bourdieu/Boltanski/de Saint Martin : Kapital und Bildungskapital, S. 23 ; mehr dazu ebd., S. 23 f. u. 44 f. 70 Vgl. dazu die Überlegungen in Kap. II.1.3. 71 Vgl. Bourdieu : Widersprüche des Erbes, S. 652. 72 Vgl. dazu von Matt : Verkommene Söhne, mißratene Töchter, S. 264–307 u. 377–381 (Anm.).