Seite - 385 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

385„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ kann. Auch Walter, obgleich er in besseren Jahren über solche Lehren zu lachen vermocht hatte, kam, als er es selbst mit ihnen zu versuchen begann, bald auf ihre großen Vorteile. War bis dahin er arbeitsunfähig gewesen und hatte sich schlecht ge- fühlt, so war jetzt die Zeit unfähig und er gesund. Sein Leben, das zu nichts geführt hatte, fand mit einemmal eine ungeheure Erklärung, eine Rechtfertigung in säkularen Ausmaßen, die seiner würdig war, ja es nahm geradezu die Art eines großen Opfers an, wenn er den Stift oder die Feder in die Hand nahm und wieder weglegte. (MoE 61 f.) Walters sozialer und intellektueller Niedergang spiegelt sich in seiner Adap- tation geistig höchst schwammiger Verfallsszenarien, die ihn selbst entlasten und auf bequeme Weise seiner Zeit und Umgebung die Verantwortung für sein künstlerisches Scheitern aufbürden. Er steht insofern synekdochisch für eine allgemeine Zeittendenz164, deren wohlfeiler Antirationalismus sich in so prägnanten wie schlichten Formeln niederschlägt : „Heute ist alles Zerfall ! Ein bodenloser Abgrund von Intelligenz !“ (MoE 63) Oder : „Das Menschenhirn hat […] glücklich die Dinge geteilt ; aber die Dinge haben das Menschenherz geteilt !“ (MoE 66) Oder in einer verzweifelt anmutenden Wendung eines spä- teren Gesprächs mit Ulrich : Du hast recht, wenn du sagst, daß heute nichts mehr ernst, vernünftig oder auch nur durchschaubar ist ; aber warum willst du nicht verstehen, daß gerade die steigende Vernünftigkeit, die das Ganze durchseucht, schuld daran ist. In alle Gehirne hat sich das Verlangen gelegt, immer vernünftiger zu werden, mehr denn je das Leben zu rationalisieren und zu spezialisieren, und zugleich das Unvermögen, sich denken zu können, was aus uns werden soll, wenn wir alles erkennen, zerteilen, typisieren, in Maschinen verwandeln und normen. Es kann so nicht weitergehn. (MoE 218 f.) In Walters Alarmismus angesichts der zunehmenden Rationalisierung, Spezi- alisierung, Zergliederung, Typisierung und Normierung der modernen Welt und vor allem angesichts des in ihr fortschreitenden ‚Sinnverlusts‘ manifes- tiert sich eine konservative Abart jener Bedenken, die auch Ulrich und der 164 Vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 235 f.: „Walters Diskurs treibt die Welt antagonistisch zu Paaren“ – in Analogie etwa zu den ästhetischen und ideologischen Oppositionsbildungen des frühen Thomas Mann (wie ‚Künstler‘ vs. ‚Bürger‘, ‚Krankheit‘ vs. ‚Gesundheit‘ etc.), die für dessen Denken insgesamt konstitutiv sind, oder zu jenen der meta- physischen Kulturkritik Walther Rathenaus bzw. Oswald Spenglers, die Musil in seinen ein- schlägigen Rezensionen als schematisch und simplifizierend entlarvt hat (vgl. GW 8, 1017 u. 1052 f.).