Seite - 450 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

450 Teil II: Romantext als Kräftefeld ein Zeichen von Eingeweihtheit galt, von diesem, dem Gesicht des Publi- kums entzogenen, heimlichen Mann zu wissen ; ohne daß er ihn übrigens selbst verstand“ (MoE 385). Arnheim kann hermetische „Andeutungen“ der Dichtung stets nur nach Maßgabe der „im Schwange“ befindlichen Moden deuten, indem er sie etwa „mit den Reden vom Erwachen einer neuen Seele“ verbindet oder „mit den langen mageren Mädchenkörpern, die man damals im Bilde liebte und durch ein Lippenpaar auszeichnete, das wie ein fleischi- ger Blütenkelch aussah“ (MoE 385), wie der Erzähler in Anspielung auf die vom Jugendstil geprägte Wiener Malerei eines Klimt oder Schiele erwähnt. Kunst und Kultur haben für Arnheim vor allem eine außerkünstlerische Funk- tion : Sie dienen ihm neben der bloßen Unterhaltung und „Verbesserung des Lebensstandards“ in erster Linie als Medium sozialer Distinktion und „Le- gitimation wirtschaftlicher Tätigkeit“340, gehen also letztlich ihrer Autono- mie bzw. Eigenwertigkeit verlustig. Indem er mittels der Kultur bzw. seines pseudowissenschaftlichen und mystizistischen Geredes eine geschickte Ca- mouflage seiner handfesten ökonomischen Interessen betreibt (vgl. MoE 616 sowie schon GW 7, 940), beraubt Arnheim die Kunst ihrer manifest ‚anti- ökonomischen‘ Geschäftsgrundlage und damit des Freiraums für durchaus auch „gesellschaftlich relevante[ ] Experimente“341, die ihr in Musils künstle- rischem Selbstverständnis nicht nur zustehen, sondern ausdrücklich aufgetra- gen sind. Der – wie Rathenau342 – in seiner Jugend selbst dichterisch tätige Arnheim hingegen tauscht die Gedichte der Poeten sukzessive gegen das „Gedicht des Lebens“, das „vor allen übrigen Gedichten“ den Vorzug besitzt, „daß es gleichsam in großen Buchstaben gesetzt ist, wie immer sein Inhalt sonst be- schaffen sein möge“ (MoE 387). Zwar verleugnet er keineswegs „die schönen Regungen der Kunst“, doch präferiert er als Erwachsener in den entscheiden- den Momenten das „schaffende und recht beschaffene Leben“ (MoE 387) gegenüber dem, was ihn „früher bewegt hat“ und ihm nunmehr – in Ana- logie zu Leinsdorfs beliebtem Diktum (vgl. MoE 322) – „‚nur Literatur‘ zu sein scheint“, weil es „bestenfalls eine schwächliche und verworrene, meistens aber eine widerspruchsvolle, sich selbst aufhebende Wirkung aus[übt], die in gar keinem Verhältnis zu dem Aufheben steht, das man von ihrer Veranstal- tung macht“ (MoE 387). Wenngleich er solche Gedanken niemals öffentlich äußern würde, ja im Gegenteil mit Nachdruck „eine Verschmelzung beider 340 Die Zitate stammen von Groppe : „Das Theorem der Gestaltlosigkeit“, S. 79. 341 Ebd. 342 Vgl. Heimböckel : Rathenau und die Literatur seiner Zeit, S. 37–47.