Seite - 520 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

520 Teil II: Romantext als Kräftefeld gespräch eine eigene „Philosophie des Geldes“ (MoE 1389) formulieren, die jener von Arnheim vertretenen in mehrerer Hinsicht ähnelt559 : Er stellte fest, daß es der Fehler aller Religionen sei, die Tugend nur negativ, als Enthaltsamkeit und Selbstlosigkeit zu lehren ; das macht sie unzeitgemäß und gibt den Geschäften, die man machen muß, beinahe etwas von heimlichen Sündenfäl- len. Dagegen hatte ihn die öffentliche Religion der Tüchtigkeit ergriffen, wie er sie in Deutschland bei seinen Geschäften antraf. Einem tüchtigen Menschen hilft man gern, mit anderen Worten, er findet überall Kredit : das war eine positive Formel, mit der man etwas schaffen konnte. Sie lehrte hilfsbereit sein, ohne auf Dankbar- keit zu rechnen, genauso wie es die christliche Lehre verlangt, aber schloß nicht die Unsicherheit ein, daß man sich auf irgendein edles Gefühl eines anderen Menschen verlassen müsse, sondern benutzte den Egoismus als die einzige verläßliche Eigen- schaft des Menschen, die er ohne Zweifel ist. Das Geld aber ist ein geniales Mittel, um diese Grundeigenschaft berechenbar und regulierbar zu machen. Es ist geordnete Selbstsucht, ins Verhältnis gebracht zur Tüchtigkeit. Eine ungeheure Organisation der Ichsucht nach der Rangordnung, es zu verdienen. Es ist eine schöpferische Groß- organisation, aufgebaut auf der Gemeinheit. – Nicht Kaiser, noch Könige haben die Leidenschaften so gezähmt wie das Geld. […] Wäre schon alles dem Gelde zugäng- lich und würde jede Sache ihren Preis haben, wovon man leider noch entfernt ist, so würde eine andere Moral als das Bestehen des Handels überhaupt nicht nötig sein. Dies war seine Meinung und Überzeugung. (MoE 1610, nach M II/1/117–118) Einen Niederschlag findet diese insgesamt zynische Sicht der Dinge560, die freilich auch an Musils eigene Diagnosen aus dem Essayfragment Der deutsche Mensch als Symptom erinnert (vgl. GW 8, 1358 u. 1386–1391)561, im allmähli- Feuermaul, die „große Pulverlieferungen für das Kriegsministerium“ bereitstellt (MoE 1443), von dem sich ankündigenden Waffengang erheblich profitieren werden. 559 Vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 288 u. bes. S. 317 f.; Pott : Besitz und Bildung, S. 133, Anm. 11. 560 Laut Blaschke : Der homo oeconomicus und sein Kredit, S. 295 f., legt Fischel hier „das radikale Bekenntnis eines homo oeconomicus“ ab, „dessen Credo die totale Akkreditierung des Gelds als universal-optimalem Medium gesellschaftlicher Organisation und Problemlösung ist“. Zu- gestanden werden in dieser affirmativen Deutung des Bankprokuristen aus dem antimarxisti- schen Geist Luhmanns immerhin die „ironischen Verdrehungen“ in Fischels Figurenrede so- wie die Gefahr einer gesellschaftlichen „Entdifferenzierung der Sphären […] durch universale Käuflichkeit“, worin „der verdeckte Preis des totalen Ökonomismus“ liege. 561 Vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 288–294. Allerdings spricht Mu- sil schon 1920 in einem Eintrag in sein Arbeitsheft 8 kritisch von der „Indolenz“, „mit der man sich hinter der Valuta versteckt. Das Geld zeigt hier wieder einmal seine Fähigkeit, für mora-