Seite - 564 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

564 Teil II: Romantext als Kräftefeld Ein gackerndes Hin und Her ; hundert Wege, aber kein Weg ! Gedanken also, aber keine Seele ! Und kein Charakter ! Der Satz springt aus der Seite, das Wort springt aus dem Satz, das Ganze ist kein Ganzes mehr – sagt schon Nietzsche ; ganz abgesehen davon, daß Nietzsches Ichsucht auch ein Daseinsunwert ist ! Nennen Sie mir einen einzigen festen, letzten Wert, nach dem zum Beispiel Sie sich in Ihrem Leben rich- ten ! (MoE 483 f.) Während der essayistisch denkende Ulrich danach trachtet, eine Möglichkeit des geglückten Lebens zu erkunden, die „ohne einen letzten Wert“ auskommt (MoE 484), weil sich ein solcher einfach nicht mehr sinnvoll begründen lässt, sehnt sich der regressive Ideologe Hans nach unhintergehbaren Letztbegrün- dungen, die einen einheitlichen Lebenssinn vorgaukeln und denen man mehr glaubend als reflektierend Folge leisten kann. Seine demgemäß von ihm mehr beschworene als argumentativ hergeleitete ideologische Gewissheit erweist sich insgesamt als eher sinnlich denn intellektuell vermittelt. Entsprechend berichtet auch die von ihrem ‚Lehrer‘ Hans instruierte Gerda dem von den Eltern angesichts der ‚christgermanischen‘ Propaganda zu Hilfe gerufenen Ul- rich : Wenn ich mit meinen Freunden rede, […] so gehen die Gedanken von einem zum andern, und wir wissen, daß wir in unserm Volk leben und sprechen : verstehen Sie das denn überhaupt ? Wir stehen zwischen ungezählten Artgenossen und fühlen sie ; das ist in einer Weise sinnkörperlich, die Sie bestimmt – nein, die Sie sich bestimmt nicht einmal vorstellen können […]. (MoE 314) Das hier von Gerda beanspruchte, „sinnkörperlich“ vermittelte Gemein- schaftsgefühl erscheint auf den ersten Blick als eine völlig absurde Vorstel- lung, die es bei näherer Betrachtung allerdings keineswegs ist. Bourdieu, selbst keiner besonderen Affinität zum völkischen Diskurs verdächtig, spricht in seinem Heidegger-Buch von „einer bestimmten körperlichen Hexis“, die zur völkischen Gestimmtheit gehöre und ihre ‚gefühlte‘ Einheitlichkeit erzeuge.684 Der aufgrund dieses regelrecht ‚ontologischen Einverständnisses‘ entstehende und vermittelte Eindruck der Existenz eines dem Individuum übergeordneten nationalen Kollektivs steuert wiederum die individuellen Erfahrungen der ein- zelnen Akteure. So verfolgt Hans Sepp ausdrücklich kein intentionales Ziel, sondern verkündet raunend : „Es strebt. In mir. Durch mich.“ (MoE 485) 684 Bourdieu : Die politische Ontologie Martin Heideggers, S. 18.