Seite - 567 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

567„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ das Argument des deutschen Nationalismus immer in den Momenten der Ge- schichte des Reiches auf, in denen jedes Zugeständnis anderen Nationalitäten ge- genüber nicht nur die ökonomischen Privilegien, sondern vor allem auch das Gefühl einer kulturellen Höherwertigkeit in Frage zu stellen vermochte. Nichts schien an- nähernd so viel Leidenschaft in diesem multinationalen Universum mobilisieren zu können wie die Infragestellung des Höherwertigkeitsgefühls.694 Die über mehrere Jahrhunderte hinweg am meisten von der multiethnischen Habsburgermonarchie profitierenden deutschsprachigen Bevölkerungsteile sahen in diesem Staat, auf den sich bisher ihre Identitätsbildung gegründet hatte und in dem ihnen nun die Führungsrolle streitig gemacht wurde, im- mer weniger einen Garanten ihrer eigenen nationalen Interessen. Sie zeig- ten sich deshalb zunehmend anfällig für Demagogen wie Karl Lueger, der es verstand, „seinem Publikum Stolz und Selbstachtung zurückzugeben, um Anhänglichkeit zu erzeugen“695. Mentalitätengeschichtlich verheerender noch erwies sich nach 1880 das Erstarken des rassistischen Deutschnationalismus mit seinem militanten Anführer Georg Ritter von Schönerer, der im Unter- schied zu Lueger zwar keine populäre Massenwirksamkeit erzielte, aber ins- besondere bei der akademischen Intelligenz punkten konnte, was mittel- und langfristige Folgen zeitigte.696 So führte die ‚verletzte Identität‘ insbesondere unter den Angehörigen der jungen Generation zu einer Umkehrung altbe- kannter Machtkonstellationen : „Das deutschsprachige Element wandelte sich vom Zement der Vereinigung in eine von innen heraus das Reich zerstörende Kraft.“697 Musil gestaltet in seiner Figur des Hans Sepp einen Exponenten dieser neuen, gegen den kakanischen Staat gerichteten Bewegung, die im europäi- schen Zeitalter des Nationalismus vom „Fehlen eines klaren österreichischen Nationalbewußtseins“698 begünstigt wird. So betreibt der junge deutschnatio- nale und antisemitische Student eine reichlich nebulöse „Propaganda für ein priester- und staatsloses Bündnis“ (MoE 312) und echauffiert sich mit seinen Gesinnungsgenossen angesichts der staatstragenden Parallelaktion „darüber, daß in einem Jahrhundert, dem es nicht gegeben sei, große Symbole hervor- zubringen, ein solcher Versuch gemacht werde, der zur vollendeten Katastro- 694 Ebd., S. 117 f. 695 Ebd., S. 123. 696 Vgl. Fuchs : Geistige Strömungen in Österreich, S. 177. 697 Pollak : Wien 1900, S. 118. Vgl. Fuchs : Geistige Strömungen in Österreich, S. 170 u. 185. 698 So ebd., S. 173, zu den Voraussetzungen des Erfolgs der Demagogie von „Schönerer und Ge- nossen“ seit den achtziger Jahren des 19. Jahrhunderts.