Seite - 597 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

597„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ dieses ‚Glauben‘ ist ungefähr ein ebensolches Verhängnis, wie wenn ihr es euch mit eurer ganzen werten Person einfallen ließet, euch in einen Eierkorb zu setzen, um seinen unbekannten Inhalt auszubrüten ! (MoE 784) Nach Ulrichs Diagnose ist Meingasts gesamtes Denken durch einen eklatan- ten Mangel wenn nicht an „Leidenschaft“, so doch sicher an intellektueller „Vorsicht“ gezeichnet, und auch seine so wirkungsvoll in Szene gesetzte Lei- denschaft erweist sich zumindest hinsichtlich Clarisses bald als leere Geste, wenn er nach all seinen aufstachelnden Reden plötzlich „vor ihr die Flucht“ ergreift (MoE 926).766 Das in der Figur Meingasts kondensierte Zeitproblem resultiert insgesamt freilich weniger aus der von Musils Erzähler schonungslos sezierten Psychostruktur des Propheten, sondern vor allem aus dem argumen- tativ nicht zugänglichen, weil vollkommen irrationalen Glaubensbedürfnis sei- ner Anhänger767, das der Romantext in den Reaktionen Clarisses und Walters exemplarisch vorführt. Die beiden sind von Meingast schlichtweg begeistert und wissen mit Ulrichs Einwänden nichts anzufangen, was wohl daran liegt, dass der „wirre, synkretistische Diskurs“ der faschistoiden Prophetie „nur die unscharfe und matte Objektivierung“ einer allenthalben wuchernden „kollekti- ven Stimmung“ bildet, „deren Sprecher selbst nur Echos darstellen“, wie Bour- dieu gezeigt hat : Die völkische Stimmung ist grundlegend eine Disposition gegenüber der Welt, die, auf diskursive Objektivierungen oder andere Ausdrucksformen nicht zurückführbar, an einer bestimmten körperlichen Hexis, einem spezifischen Verhalten zur Sprache, wie auch, was aber nicht zum Wesentlichen gehört, an einer Reihe literarischer und philosophischer Paten – Kierkegaard, Dostojewski, Tolstoi, Nietzsche – und ethisch- politisch-metaphysischer Thesen wiederzuerkennen ist.768 Bei Walter und Clarisse fällt der völkische Diskurs aus jeweils unterschiedli- chen Gründen auf fruchtbaren Boden, während Ulrichs immer sarkastischer 766 Entsprechendes gilt auch für die geplante Romanfortsetzung, in der Meingast nach einem ähn- lich angelegten und erneut unglücklich verlaufenden Gespräch mit Clarisse – sie wünscht ein Kind von ihm ! – endgültig abreisen sollte (vgl. MoE 1538 f.). 767 Vgl. im Arbeitsheft 32 Musils Wendung gegen die „Klagessekte“, die er – gemeinsam mit der „Kraussekte“, der Freud’schen Psychoanalyse, Jung, Adler und der „materialistische[n] Ge- schichtsauffassung“ – hinsichtlich ihrer ideologischen Struktur in eine Verbindung zum Natio- nalsozialismus bringt : „Halbwissen also in Analogie zum Glauben.“ (Tb 1, 967 f.) Zum histori- schen Hintergrund vgl. Schneider : Ideologische Grabenkämpfe. 768 Bourdieu : Die politische Ontologie Martin Heideggers, S. 18.