Seite - 733 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

733„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ die bewusste Entsagung keine einfache Bewältigung der Ehekrise verspricht : „Ich lehne Ehebruch als eine zu plumpe Lösung ehelicher Konflikte ab : das habe ich Ihnen gesagt ! Aber trotzdem : es ist nichts so schwer, wie mit einem Menschen in ein Schicksal verflochten zu sein, den man nicht genügend liebt !“ (MoE 818) Die Lazarsfeld’schen Einsichten werden im Romankontext keines- wegs nur lächerlich gemacht, wie es bei oberflächlicher Betrachtung scheinen mag1174 und wie Nike Wagner in Verkennung der Mehrdimensionalität von Musils Ironie behauptet1175 ; sie erlauben es der bisherigen ‚Frau von gestern‘ vielmehr, die Stellung einer unabhängigen ‚Frau von morgen‘ zumindest an- zustreben. So verleiht die „Erinnerung an eins der sie umgebenden Bücher“ Diotima in Gegenwart des meist spöttischen Cousins Ulrich neue weibliche Souveränität, die „gleichsam durch Amtsschranken“ der Wissenschaft gestützt erscheint, aber deshalb nichts an Treffsicherheit einbüßt, wie ihre situativ stimmige Wiederaufnahme einer bereits zitierten Formulierung demonstriert : „‚Sie begehen den Fehler aller Männer‘ tadelte sie. ‚Sie behandeln den Liebes- partner nicht als gleichberechtigt, sondern bloß als Ergänzung für Sie selbst und sind dann enttäuscht. Haben Sie sich nie die Frage vorgelegt, ob nicht vielleicht der Weg zu einer beschwingten und harmonischen Erotik nur durch härtere Selbsterziehung führe ? !‘“ (MoE 820 ; vgl. MoE 883) Ulrich bleibt an- gesichts solch unerwarteter, aber nicht unberechtigter Vorhaltungen, die sich direkt auf Lazarsfeld zurückführen lassen1176, „beinahe der Mund offen“ – und läßt oder heiratet ? !“ (MoE 815) Als Bruch mit der gesellschaftlichen Institution für zwischen- geschlechtliche Liebe löst der Ehebruch nicht deren Problem, sondern allenfalls die dafür vorgesehene Form (auf). 1174 Nach Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 269 f., „lässt sich bei der Ein- arbeitung des Buches von Lazarsfeld in den Roman keine bewusste Einschätzung der gesell- schaftlichen Bedeutung solcher sexualwissenschaftlicher Bestrebungen und Theorien feststel- len. Die Funktion der Zitate besteht einzig in der unmittelbar satirischen Wirkung bezüglich Diotimas, die ihre fehlende Praxis durch Theorien kompensiert und sich zugleich anmasst, der erfahrenen Bonadea die Wirklichkeit neu zu erklären.“ Wäre es Musil tatsächlich allein um die satirische Wirkung zu tun gewesen, dann hätte er bei Lazarsfeld leicht noch komischer anmutende Stellen finden können. Berücksichtigt man hingegen die konstitutive Spannung zwischen diskursivem Ideal und romanesker Wirklichkeit und nicht nur die unmittelbaren Erzähleraussagen, dann erlangen die von Diotima rezipierten sexualwissenschaftlichen Be- strebungen und Theorien durchaus eine soziale Bedeutung im Romankontext. 1175 Wagner : Geist und Geschlecht, S. 92, die Musils Haltung hier nicht nur mit der seines Er- zählers, sondern – viel problematischer noch – auch mit der von Karl Kraus gleichsetzt, nimmt „eine tiefe Animosität des Autors gegen jedweden Positivismus in der Liebe wahr“ und schließt aus der oben zitierten ironischen Erzählerrede, dass Musil allein den Verlust der religiösen Dimension der „Liebesleidenschaft“ bedauere (vgl. MoE 882). 1176 Lazarsfeld : Wie die Frau den Mann erlebt, S. 3, geht es unter anderem darum, „praktisch