Seite - 735 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

735„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ Zwar sei auch die ars erotica nicht „vollkommen verschwunden“, werde aber von der wissenschaftlich ‚trockenen‘ Medizin und Psychologie definiert bzw. von der „spezifische[n] Lust am wahren Diskurs über die Lust“ verdeckt1179 (wie an den sexualwissenschaftlichen Zitaten Diotimas demonstriert werden kann). Die Konsequenz dieser charakteristischen Konstellation sei eine Nor- malisierung der Sexualität durch Wissensformen, die weniger auf Lust als auf Wissen und Erkenntnis zielen – eine in ihren Implikationen und Auswirkun- gen nicht unproblematische Tendenz1180, der Diotima als gelehrige Schülerin der Sexualwissenschaften ohne Vorbehalt folgt, womit sie wiederum ihre un- befriedigten Bedürfnisse sublimiert, statt sie auszuleben. So gesehen erweisen sich ihre sexualwissenschaftlichen Studien bloß als Fortführung der idealis- tischen Sublimierungsstrategien mit anderen Mitteln. Angesichts ihrer auch sprachlich zum Ausdruck gebrachten Ambivalenz zwischen wissenschaftli- chem Anspruch und affektivem Bedürfnis erscheint sie abermals als eine Frau, welche die Widersprüche der Moderne mehr diskursiv als handlungspraktisch versöhnen will, dieses Projekt aber nur in einer oberflächlichen, inadäquaten und brüchigen Form zu betreiben vermag. Folgendes Fazit lässt sich formulieren : Soziologisch betrachtet, definiert sich Diotima als „die legitime Gattin des ‚Bürgers‘“1181 Tuzzi, dem sie ihre ge- sellschaftliche Stellung allererst verdankt, der aber auch von ihr symbolisch profitiert. Sie bleibt trotz dieser exponierten sozialen Position – in Bourdieus relationalen Kategorien – als Frau eine „Beherrschte unter Herrschenden“1182, was sich lange in ihrem merkwürdig gebrochenen Diskurs über die Rolle der Frau niederschlägt : Einerseits bildet ihr deren legitimes Interesse ein beson- deres Anliegen, andererseits hütet sie sich vor einer konsequenten Infrage- stellung der traditionellen Rollenverteilung. Entsprechendes gilt auch für die strukturell homologe Problematik der Kunst, die für Diotima angeblich so wichtig ist : Sie sieht in ihr nicht essayistisch den Vorschein eines möglichen anderen Lebens1183, sondern folgt der überkommenen und nunmehr geradezu 1179 Ebd., S. 90 f. 1180 Vgl. ebd., S. 95–190. 1181 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 28. 1182 Ebd. 1183 Musils Ansätzen zu neuer Ästhetik (1925) zufolge führt „jedes“ ernst zu nehmende „Kunstwerk“, das keinen „Schnörkel“ und keine „Erholung“, sondern im Gegenteil „eine Verneinung des wirklichen Lebens“ bedeute, zu einer „Gleichgewichtsstörung des Wirklichkeitsbewußtseins“ (GW 8, 1140). An dieser recht rigiden Auffassung gemessen, welche Kunst aus dem „Gegen- satz zur normalen Welthaltung“ (GW 8, 1141) definiert, wirkt Diotimas ‚bürgerliches‘ Kunst- verständnis wie eine affirmative Beschreibung der kompensatorischen Wirkungsweise von Trivialliteratur.