Seite - 798 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld798 dersprechen, stellt Clarisse einfach die in dieser Hinsicht relativ traditionellen binären Zuordnungen auf den Kopf und bringt die polemische Verve des Phi- losophen somit konsequent in ein gegenläufiges Fahrwasser.93 In diesem Zu- sammenhang sollte jedoch trotz des dem Musil’schen ‚Möglichkeitssinn‘ oben konzedierten Potenzials nicht übersehen werden, dass eine tatsächlich auch auf sozialer Ebene wirksame Umpolung oder gar Abschaffung der herrschen- den Geschlechterordnung durch einen voluntaristischen Akt im Rahmen der bestehenden kakanischen Gesellschaft schier unmöglich erscheint.94 Mehr noch : Die von Clarisse diskursiv betriebene Erosion der Geschlechteridentitä- ten, insbesondere aber ihr verzweifeltes Streben nach deren lebenspraktischer Subversion, führt im Kontext der rigiden kakanischen Geschlechterordnung letztendlich in ihre persönliche Katastrophe. Angesichts der allgegenwärtigen Nietzsche-Idolatrie Clarisses, die sie ins- besondere als Waffe in ihren ehelichen Auseinandersetzungen gebraucht, ist Ulrichs Ausspruch ihr gegenüber nur konsequent : „Wenn ich Walter wäre, würde ich Nietzsche zum Duell herausfordern“ (MoE 49). Mit Clarisses aller- erst aufs Ästhetische zielender Nietzsche-Aneignung kann Ulrich im Übrigen selber wenig anfangen, interessiert er sich doch vor allem für den radikalen Erkenntnistheoretiker und kritischen Moralphilosophen, kaum aber für des- sen damals modischen Geniekult und Ästhetizismus, den Clarisse in geradezu 93 Diese Umkehrung traditioneller Geschlechtsattribute erfährt im Roman übrigens noch weitere Fortsetzungen : So wird Clarisse später im Irrenhaus zu ihrer Genugtuung von einem Kranken als „Herr“ apostrophiert (vgl. MoE 983 f.), und als man sie – zumindest in den frühen Ent- würfen – selbst ins Venezianische Irrenhaus einliefert, bedauern die „Wärterinnen“ sie dort als „poveretto“ (MoE 1804). Blaschke : Der homo oeconomicus und sein Kredit, S. 329, wundert sich deshalb, „warum sie nicht geschlechtskonform ‚poveretta‘ sagen sollen“, will aber keine „Mutmaßungen über Musils Italienisch“ anstellen. 94 Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 177 f., plädiert gegenüber Judith Butler dafür, „die Un- haltbarkeit der ostentativen Appelle der ‚postmodernen‘ Philosophie zur ‚Überwindung der Dualismen‘ zu erkennen. Diese Dualismen sind tief in den Dingen (den Strukturen) und den Körpern verankert und nicht aus einem bloßen Benennungseffekt hervorgegangen und können daher auch nicht durch einen Akt performativer Magie aufgehoben werden. Die Geschlechter sind alles andere als bloße ‚Rollen‘, die man (in der Art der drag queens) nach Belieben zu spielen vermöchte, denn sie sind in die Körper und ein Universum eingeprägt und beziehen daraus ihre Macht. Es ist die Geschlechterordnung, auf der die performative Wirksamkeit der Worte – und ganz besonders der Beleidigungen – gründet ; und sie ist es auch, die gegen die pseudorevoluti- onären Umdefinitionen des subversiven Voluntarismus resistent ist.“ Dass Bourdieu sich hier auf Butler bezieht, zeigt seine anerkennende Anmerkung, der zufolge die wohl bekannteste Vertre- terin der Gendertheorie ihre zunächst verfochtene „‚voluntaristische‘ Sicht des Geschlechts, die sie in Das Unbehagen der Geschlechter […] zu vertreten schien“, im darauf folgenden Buch Körper von Gewicht „selbst zurückzuweisen“ sich anschickt (ebd., S. 178, Anm. 36).