Seite - 808 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld808 Zeit falsch interpretiert“112. Weiter kann die durch eine diffuse und nicht veri- fizierbare Eifersucht ausgelöste persönliche Irritation eines Spitzendiplomaten seinerzeit kaum reichen. Mehr als eine bloße Episode stellt im Zusammenhang dieser ehelichen Entwicklung Diotimas Studium (erst um 1930 entstandener !) sexualwissen- schaftlicher Schriften dar, mit dem sie sich wie die damaligen Besucherin- nen der von Sofie Lazarsfeld betriebenen Wiener Eheberatungsstelle113 in die Lage versetzt, ihrer eigenen Bedürfnisse erstmals überhaupt gewahr zu werden und sie einigermaßen adäquat zu formulieren. Ihre „seelen- und kör- perhygienische Wissensbegierde“ (MoE 817) im Sinne der von Foucault so kritisch analysierten scientia sexualis114 hat einen durchaus eigeninteressegelei- teten Hintergrund, wie sich bei einem Gespräch mit Ulrich über dessen (für ihn) peinliches Verhältnis mit Bonadea herausstellt : Diotima wollte ‚Näheres‘ wissen ; er mußte ihr die ‚beklagenswerte Erscheinung‘ er- läutern und ‚menschlich machen‘. Er tat es nicht gerade eingehend, und trotzdem be- mächtigte sich ihrer dabei allmählich das Gefühl einer Genugtuung, deren Grundlage wohl der bekannte Dank an den Herrn bildete, daß sie nicht so sei wie jene, deren Spitze sich aber in Schreck und Neugierde verlor und auf ihre späteren Beziehungen zu Ulrich nicht ohne Einfluß bleiben sollte. (MoE 820) Wenn Diotima im Anschluss an ihre recht konventionelle Reaktion auf Ul- richs unwillig gegebene Ausführungen über die „Nymphomanie“ Bonadeas nachdenklich sagt : „Es muß doch einfach entsetzlich sein, einen Menschen zu umarmen, wenn man nicht innerlich von ihm überzeugt ist“, dann kann der über ihre Ehe bestens informierte Mann ohne Eigenschaften darauf nur spöttisch replizieren : „Finden Sie das ?“ (MoE 820) Während die Kusine sich vor dieser recht unverblümten „Anzüglichkeit“ Ulrichs zunächst noch durch „Entrüstung und Kränkung“ schützen zu müssen glaubt, konzediert sie ihm wenig später zumindest vor ihrem inneren Auge, „daß man sich ohne geis- tige Verwandlung um das Beste betröge“ (MoE 820). Eigentlich hätte Ulrich diese entgegenkommenden Worte auch vernehmen sollen, doch bringt sie es bei aller sexualwissenschaftlichen Versiertheit zuletzt „nicht fertig“, sie ihm 112 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 300. 113 Vgl. Hanisch : Männlichkeiten, S. 215 ; spezifische Implikationen erläutert der Abschnitt zu Di- otima in Kap. II.2.2. 114 Vgl. Foucault : Der Wille zum Wissen, S. 67–93 ; mehr dazu in der Figurenanalyse Diotimas im Kap. II.2.2.