Seite - 947 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 947 dieser nicht nur politisch ‚verhärtete‘ Mann, dessen ostentativer „Herma- phroditismus der Seele“ als „Art innerer Androgynie“479 die Zeichen jener ‚männlichen‘ Doxa trägt, deren pervertierter Effekt er ist, im pathetisch-män- nerbündlerischen Ton Stefan Georges herablassend : „Eine gewisse Durch- streichung der Ich-Betonung bei Dualität der Leiber : das kann eine Frau leisten. Aber niemals löst sie sich in eine höhere Gemeinschaft auf –“ (MoE 1538). Vergeblich versucht sie, mit dem misogynen Philosophen in „ein seeli- sches Verschlungensein zu dritt“ (MoE 1540) überzugehen480, da seine heim- lichen Begierden in eine ganz andere Richtung weisen. In den verzweifelten „Proklamationen der verwirrten Clarisse“ offenbart sich nach dem roman- konstitutiven Muster von ‚Analogie und Variation‘ ein „Gegengleichnis“ zu Ulrich und Agathe, das „weit von der androgynen Union der Geschwister entfernt ist“.481 Zur Veranschaulichung seines utopischen Projekts gleichberechtigter ‚Ge- schwisterliebe‘ im ‚anderen Zustand‘ zeichnet auch Musil immer wieder Mo- mente des unmittelbaren, direkten Einverständnisses, die sogar die ‚Urheber- schaft‘ von Gedanken und Gefühlen verschwimmen lassen. So wird in den einschlägigen Kapiteln des Zweiten Buchs – ähnlich wie bei Woolfs „They had not needed to speak“ – das gegenseitige Verstehen der Geschwister in den emotional intensivsten Momenten ihrer Zweisamkeit (und trotz der häu- fig konstatierten auffallenden Gesprächslastigkeit der entsprechenden Passa- gen482) durch das sprachliche Kommunikationsmedium nicht mehr gestiftet, sondern nur noch bestätigt, wie Agathe bemerkt : 479 Ebd., S. 58. 480 Nicht das Scheitern Clarisses, sondern die „Ovidische Konfiguration“ dieser Szene erläutert Neumann : Androgynie und Inzest, S. 156. 481 Aurnhammer : Androgynie, S. 295. 482 Vgl. dazu etwa Blanchot : Musil, S. 197, sowie Musil selbst im Nachlasskapitel „Gespräche über die Liebe“, worin der Erzähler vermutet, dass die menschliche „Liebseligkeit mit der Redse- ligkeit im Wesen verbunden“ sei, „und das so tief geheimnisvoll, daß es fast an die Alten ge- mahnt, nach deren Philosophie Gott, Menschen und Dinge aus dem ‚Logos‘ entstanden sind, worunter sie abwechselnd den Heiligen Geist, die Vernunft und das Reden verstanden haben. Nun, nicht einmal die Psychoanalyse und die Soziologie haben Wesentliches darüber gelehrt, obwohl diese beiden jüngsten Wissenschaften schon mit dem Katholizismus wetteifern dürfen, sich in alles Menschliche eingemischt zu haben. Man muß sich also selbst den Reim darauf bilden, daß Gespräche in der Liebe fast eine größere Rolle spielen als alles andere. Sie ist das gesprächigste aller Gefühle und besteht zum großen Teil ganz aus Gesprächigkeit. […] Der Grund könnte in der Erweckung des kontemplativen Denkens durch die Gefühle der Liebe, und in seiner dauernden Verbindung mit ihnen liegen ; aber damit wäre freilich die Frage vor- derhand nur verschoben“ (MoE 1219 f.).